журнал прихожанин свежий номер
Прихожанин
Прихожанин запись закреплена
Милосердный Господи, непобедимою и Божественною силою Креста Твоего сохрани, благослови и спаси нас!
Архимандрит Иоанн (Крестьянкин)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа!
Показать полностью.
О многопетое Древо Креста! О живоносное Древо Креста! О треблаженное Древо Креста! О честный Кресте, всерадостное знамение нашего искупления! Укажи нам, грешным, путь жизни спасительной.
Православная же Церковь, рожденная в преддверии явления миру Живоносного Креста Господня и ставшая в лице апостолов очевидцем великого подвига любви – даже до смерти и смерти крестной (Флп. 2:8) – приняла с тех пор знамение Креста как спасительный символ для верующих, и не только как символ, но как спасительную силу, коей побеждаются враги.
Свидетельства о почитании Креста Господня сохранились в дошедших до нас писаниях апостольских и в писаниях учителей Церкви. А живые примеры силы сей, являющиеся во все времена, вызвали к жизни особое правило почитания Креста, установленное на Шестом Вселенском Соборе, происходившем в 680 году в Царьграде.
73-е правило его гласит: «Поелику Животворящий Крест явил нам спасение: то подобает нам всякое тщание употребляти, да будет воздаваема честь тому, чрез что мы спасены от древняго грехопадения».
Этот Крест вознесся над миром на краткое время, чтобы потом надолго злобой человеческой сокрыться в земле. Но этого малого времени было достаточно Животворящему Кресту, чтобы покорить мир себе и оживотворить его.
Долгим и трудным путем смирения вошел в Свою славу Господь Иисус Христос, но несравненно дольше продолжалось уничижение Животворящего Древа, на котором Он принес Себя в жертву за грехи мира. Славой Распятого исполнились уже все концы вселенной, а Животворящее Древо Креста, в неведении и бесславии сокровенное, еще три столетия ожидало своего часа.
Уже Крест увенчал Церковь Христову, уже крестное знамение силой распятого на нем Христа укрепляло человеческую немощь первых христиан, шедших на мучения за веру свою, а единственное Животворящее и Спасительное Древо все еще таилось от взоров людских.
Христианство ширилось и крепло. Уже и сильные мира сего задумывались о Божественном происхождении Распятого и Вознесенного на Крест. Император Константин Великий сподобился со всем своим воинством видеть Божие знамение – из звезд светящийся на небе Крест и сияние надписи вокруг него: «Сим победиши». И знамение Креста дало ему путь ко многим победам во бранех.
Такими явлениями оживала в сознании христиан память о первом Кресте Господнем, а с ней и вера, что не могла эта великая святыня погибнуть. Церковь к этому времени наполнилась уже многими живыми свидетельствами подвигов крестоношения, и ей так не хватало для торжества, и славы, и радости того единственного Креста, с которого воссияла победа над смертью. И труд по поиску Креста Господня приняла на себя восьмидесятилетняя Елена, мать первого императора-христианина Константина. Дух Святой внушил этой царице (впоследствии названной равноапостольной), к славе Распятого и к радости православных христиан, приложить много трудов и усилий, чтобы обрести святыню.
Императоры-язычники и злоба иудеев пытались полностью уничтожить в человеке воспоминания о священных событиях и священных местах, где пострадал за людей и воскрес Господь наш Иисус Христос. Гроб Господень и Голгофа были засыпаны землей, и на месте искусственного холма водружено языческое капище.
И вот теперь царица-христианка искала следы потерянного сокровища среди враждебно настроенных к христианству иудеев.
И как велика сила и власть Божия, можете судить сами: на вопрос царицы, обращенный к старейшим иудеям: «Где предки ваши утаили Крест Христов?» – они указали ей на некоего ветхого иудея Иуду, который на повторный вопрос, по-видимому, вопреки своему желанию, привел ее на место капища Венеры и сказал: «На сем самом месте вы найдете Крест вашего Христа».
Иуда предал Христа на Крест, а через триста лет другой Иуда пособствует явлению славы Христа.
После удаления капища еще долго длились поиски, и надежды сменялись безнадежием, пока Сам Господь не соблаговолил открыть людям покоящуюся в земле святыню. Благоухание Святого Духа, исшедшее из земли, положило конец поискам.
Но снова в недоумение поверглись благочестивые искатели. Вместо одного вожделенного Креста они нашли три, и совершенно одинаковые. Дщица с надписью, имевшаяся в свое время на Кресте Спасителя, была найдена позднее и в другом месте.
Святитель Макарий, вместе с царицей Еленой возглавлявший поиск, воскликнул: «Если Промысл Божий не благоволил навсегда оставить Крест Господень в земле, то попустит ли ему оставаться в неизвестности? Попустит ли, чтобы мы вместо Креста Господня воздавали честь кресту разбойника? Бог Сам укажет нам Крест нашего Спасителя».
Все три креста были внесены в дом благочестивой жены, лежащей на смертном одре. После пламенной молитвы святитель поочередно возложил кресты на умирающую. И только прикосновением последнего вошла в больную сила жизни.
Присутствовавшие при чуде единодушно воздали славу Кресту Господню. Но и этого удостоверения оказалось мало для славы Животворящего Крестного Древа. Промыслу Божию угодно было, чтобы слава Креста Господня воссияла и тем, которые не хотели ее признавать, чтобы силою Честного Древа сокрушено было неверие и врагов Креста Господня.
Возвращаясь из дома исцеленной на Голгофу, христиане встретили похоронную процессию. Исполненный веры благочестивый святитель Макарий дерзновенно приложил Крест Господень к почившему, и Крест Победителя смерти и ада, опять расторгнув узы смерти, оживотворил умершего.
Весть о совершенном чуде, потрясшая присутствующих, во мгновение ока облетела Иерусалим и собрала верующих и неверующих к подножию Креста на Голгофу. И бесчисленное множество людей желало хотя бы издали увидеть чудесное Древо.
Святитель Макарий с царицей Еленой, встав на возвышении, воздвизали Честной Крест елико возможно высоко на все четыре стороны, чтобы все могли поклониться ему. Народ же, объятый благоговейным трепетом, восклицал во множестве: «Господи, помилуй!»
Сила воздействия Животворящего Древа была столь велика, что иудеи во множестве крестились, и в их числе и старец Иуда, указавший место сокрытия Креста Господня, получивший в крещении имя Кириак и ставший милостию Божией на исходе жизни епископом Иерусалимским, и за краткий срок жизни в христианстве сам восшедший на свой мученический крест в царствование Юлиана Отступника.
Так совершилось обретение Креста Господня. Через триста двадцать шесть лет после распятия Спасителя Животворящее Древо Креста Господня опять стало проповедником силы и Божества Христова.
После обретения Животворящего Креста Господня равноапостольный император Константин повелел воздвигнуть в Иерусалиме величественный и обширный храм в честь Воскресения Христова, включивший в себя и Гроб Господень, и Голгофу.
Храм строился десять лет и был освящен 13 сентября 335 года, а на следующий день Крест Господень был воздвигнут в храме, и в этот день было установлено праздновать Воздвижение Честного и Животворящего Креста Господня.
А Церковь впервые в этот день запела: «Кресту Твоему покланяемся, Владыко, и святое Воскресение Твое славим!»
И в этот же день вспоминается еще одно, третье событие, связанное с жизнью Креста Господня.
С 614 года по 628 год Честное Древо претерпевало пленение от персов. Промысл Божий хранил Древо и там, на чужбине. Язычники, пораженные чудесами, сопровождавшими ковчег с Крестом, не смели дерзко прикоснуться к христианской святыне. Победа греческого императора Ираклия над персами вернула Крест в Иерусалим. И возвращение Креста, и воздвижение его над Гробом Господним совершилось именно в день праздника Воздвижения Животворящего Древа Креста Господня.
Так, дорогие мои, три разновременных события из жизни Креста Господня освещают сей день.
Двадцать столетий прошло от величайшего события голгофской крестной жертвы Спасителя, когда Христос во славе вознесся на небо. Крест же остался на земле, продолжая делать великое дело, начатое на Голгофе. И по сей день живет Крест, как живая личность, как человек, принимая на себя и безграничную любовь, и столь же беспредельную ненависть.
Крест продолжает жить в мире одним на спасение, другим – на вящую погибель. Борьба зла и добра у подножия Креста продолжается ради любви или ненависти к Тому, Кем освятилось Древо Креста.
И явление Господа Славы на земле откроется не иначе как великим знамением на небе Креста Господня, который увидят все народы земли, который увидит каждый. Увидят, и восплачут, и вострепещут.
И это будет третье величайшее явление Креста в преддверии явления Спасителя на Страшный Суд.
Утвердим же, дорогие, наше помышление животворящею силою Креста Христова, устремим к нему благоговейное наше внимание и наипаче в нынешний день его праздника вознесем и прославим его в душах и телесах наших; преклонимся пред Крестом в умилении сердец и в сокрушении духа, ибо невозможно достойно прославить и непостижимую силу, и величие Креста Господня.
Милосердный Господи, непобедимою и Божественною силою Креста Твоего сохрани, благослови и спаси нас! Аминь.
Прихожанин запись закреплена
Прихожанин запись закреплена
Прихожанин запись закреплена
Прихожанин запись закреплена
Прихожанин запись закреплена
В Даниловом монастыре пройдет симпозиум и XII фестиваль звонов
24 сентября 2021 года в Патриаршем центре (Москва, ул. Даниловский Вал, владение 13) при Даниловом ставропигиальном мужском монастыре пройдет симпозиум на тему «Вопросы атрибуции русских колоколов» в память о кампанологе С.А.Старостенкове.
С докладами выступят как известные ученые-кампанологи, так и начинающие исследователи.
Показать полностью.
Симпозиум завершится выступлением с докладом и песенными произведениями сказителя Александра Маточкина (Санкт-Петербург).
По итогам встречи планируется выпуск сборника выступлений участников.
Время проведения с 9.00 до 18.00.
Заявки на симпозиум принимаются по эл. адресу: info@kolokoladm.ru до 22 сентября.
26 сентября в 12.00 на колокольне Данилова монастыря состоится XII фестиваль звонов «Даниловские колокола», который за годы проведения приобрел большую аудиторию ценителей.
Колокольные композиции на фестивале традиционно представят лучшие звонари различных регионов России, Ближнего и Дальнего Зарубежья.
Звоны будут исполняться на 18 исторических колоколах монастыря, возвращенных из Гарвардского университета (США) более десяти лет назад.
Первый фестиваль звонов на колокольне монастыря состоялся в 2010 году. Впоследствии стал традиционным и любимым для москвичей и гостей столицы, часть которых специально приезжают на наш праздник звонов.
Данные мероприятия совпадают с началом нового учебного года на «Даниловских курсах звонарского мастерства».
Приглашаются все желающие.
Прихожанин запись закреплена
Рождество Пресвятой Богородицы
Архимандрит Лука (Пинаев)
Во имя Отца и Сына и Святаго Духа.
Показать полностью.
Подробности события Рождества Божией Матери нам становятся известны из Священного Предания Церкви. У престарелых святых и праведных Иоакима и Анны после долгих душевный страданий и молитв рождается благословенная Дщерь – Пресвятая Дева Мария, рождается в галилейском городе Назарете, где тогда жили Иоаким и Анна. Непростым был их жизненный путь, Бог испытывал их терпение и веру. Долгое время они не имели детей и очень скорбели по этому поводу. Но, несмотря на их преклонный возраст, они не теряли надежды на Бога, и эта надежда не была посрамлена: Бог сотворил чудо и даровал им благословенное Чадо.
Церковные праздники открывают нам определенные вехи в истории нашего спасения. Это особенно касается праздников Господа нашего Иисуса Христа и Божией Матери.
И рождение Пресвятой Богородицы – это не просто рождение обычного младенца, а событие, изменившее судьбу всего мира. Путем длинного ряда поколений Промысл Божий подготавливал для Себя на земле Этот Сосуд Божества. Рождество Пресвятой Богородицы было плодом праведной жизни многих поколений людей и особенно Ее родителей – Святых Богоотец Иоакима и Анны.
Рождество Пресвятой Богородицы – итог и венец Ветхого Завета, всех надежд и чаяний дохристианского человечества. Оно есть начало исполнения всех божественных обетований, которыми жило и утешалось человечество в течение многих тысячелетий. Рождение Божией Матери было предвозвещено праотцами и пророками за много тысячелетий до Ее рождения. Бытописатель и пророк Моисей писал о семени жены, которое сотрет главу змия. Праотец Иаков видел лестницу, соединяющую небо и землю, и Ангелы Божии восходили и нисходили по ней, а пророк Иезекииль видел врата, через которые прошел Господь, и они остались затворенными.
Открывая духовный смысл праздника Рождества Пресвятой Богородицы, церковные песнопения говорят нам об этом событии как о всемирной радости для всей вселенной, потому что родившаяся Богоотроковица стала Сосудом для Божества, Ковчегом Нового Завета, Престолом Царя Небесного. Благодаря Ей на землю сошел Сын Божий, совершилось Таинство Боговоплощения.
Церковные песнопения говорят нам, что Божия Матерь послужила делу нашего спасения. Благодаря Ей весь человеческий род освободился от власти диавола, греха и смерти, начиная с наших прародителей Адама и Евы. Из библейского Откровения нам известно, что первые люди в Раю Адам и Ева были созданы по образу Божию и обладали бессмертием. Они жили в полной гармонии с самими собой и со всей природой, находясь в полном единстве со своим Источником Жизни – Богом.
Отпадение воли первого человека от воли Божией стало причиной грехопадения первых людей. Прародители, нарушив заповедь Божию в Раю, нравственные и духовные законы своего существования и развития, оказались под властью греха и смерти. Грех внес разлад между Богом и человеком, вызвал у человека враждебность по отношению к Богу. Единство и общение с Богом было нарушено. В результате явились следствия грехопадения, которые не замедлили сказаться на самой природе человека. Внутренний мир человека нарушился: силы ума, сердца и воли, до этого мирно и согласно служившие ему, теперь пришли в хаотическое состояние и стали противоборствовать друг другу. В духовных силах человека наступил разлад и смятение, и не было сил выйти из этого мучительного и греховного состояния.
Но Бог есть любовь, и эту любовь Он постоянно изливает на весь мир. Другое дело, готов ли сам человек принять эту божественную любовь и помощь для своего спасения. Человечеству нужно было пройти длительный период своего существования, чтобы осознать свою беспомощность и нравственное бессилие в борьбе с грехом, возжаждать своего спасения и тем самым стать на путь возвращения к Богу. История древнего мира говорит нам об этом.
Божия Матерь явилась даром Богу от всего ветхозаветного человечества, воплощением святости и чистоты. В лице Божией Матери человечество сказало «да» своему спасению.
Святая Церковь, молитвенно отмечая Рождество Пресвятой Богородицы, прославляет Ее за великие добродетели: кротость, смирение, любовь, надежду на Промысл Божий. Пресвятая Дева Мария Своей чистотой и святостью превзошла не только всех людей, но и Ангелов, явилась живым храмом Божиим и, как воспевает Церковь в праздничных песнопениях, «Небесной Дверью, вводящей Христа во Вселенную во спасение душ наших».
Советы инокам
Советы, направляющие монашествующих в духовной жизни, принадлежат приснопамятному владыке Евлогию (Смирнову). Этот текст был опубликован в 1991 году в первом номере только образованного литературно-исторического альманаха «Даниловский благовестник». Владыка, впоследствии митрополит Владимирский и Суздальский, пребывал тогда в сане епископа, а за плечами у него уже были не только четвертьвековой опыт монашества, но и великий труд по возрождению двух знаменитых русских обителей – Данилова монастыря и Оптиной пустыни. В настоящее время интернет-журнал ставропигиального мужского Данилова монастыря «Прихожанин» размещает на своих страницах оцифрованные номера альманаха в формате Epub. Это дает нам возможность прикоснуться, в том числе, к новейшей истории русского монашества – удивительному времени, когда многое приходилось узнавать и осваивать заново. В то же время эти краткие, очень точно сформулированные советы свидетельствуют о том, что вековые традиции иночества отнюдь не были разрушены и забыты в годы лихолетья. Они передавались с Божией помощью в живом опыте старчества, мудрого пастырского руководства, что и позволило монастырям в столь короткий срок вернуться на нашу землю и во многом возвратить свое былое значение.
1. Чтобы монастырь отвечал своему назначению, издревле определенному святыми отцами Церкви, чтобы он поистине удовлетворял каждого живущего в нем и приносил пользу людям, миру, надо всем насельникам его, как давшим обеты, твердо помнить, что только их духовная жизнь, как главное из дел, единственно может оправдывать этот благодатный институт, где бы он ни находился.
Оставление или подмена этой основной цели другими занятиями в монастыре, пусть, с земной точки зрения, очень благородными, тотчас низводит инока в былое его звание в миру, подвергая тем искушениям и соблазнам, которыми полон мир.
2. Монашество мыслимо только в том виде и духе, как оно возникло в Церкви и как его определили и показали преподобные отцы. Оно есть, прежде всего, отречение от благ мира сего, от страстей и похотей его, от самого себя, как падшего, в чем и состоит основной подвиг инока, проливающего как бы кровь свою, но удостаивающегося чрез него самой благодати Святого Духа.
3. В сем святом подвиге иноку способствует молитва – близкое и живое общение с Богом, со святыми угодниками Божиими. Она дает ему возможность терпеливо нести возложенные на него монастырские послушания. Ослабляя молитву и оставляя ее, как первую благодатную силу, инок тотчас теряет духовность, терпение в своих послушаниях по монастырю, начинает роптать, а то и впадает в отчаяние. Постоянная молитва и физический труд – вот подлинные законы монашеской жизни, усовершающие и освящающие ее.
4. Внутреннюю монашескую молитву питает общественное богослужение в храме, как тайноведческая сила и основа духовной жизни. Богослужение для обители является ее душой, раскрывая перед молящимися сокровища и красоту Божественной жизни. Его нельзя без уважительной причины оставлять или предпочесть ему частную келейную молитву, которая является только подготовительной к нему. Благодаря храмовому богослужению духовно выросли и созрели преподобные отцы Церкви, для которых оно было главным таинством жизни.
5. Большое умиротворяющее значение для духовной жизни иноков, несомненно, имеет строгая уставность храмовых богослужений, воспринимаемая как небесный ритм молитв, весьма благоприятно воздействующий на души. Типикон, заключивший многовековой опыт монашеской жизни, должен стать законом богослужебной жизни каждого монастыря. Сокращение монастырских служб без нужды только обезличивает саму обитель, делая ее подобной обычным приходам. Как правило, за благоговейное и уставное совершение монастырских богослужений, как благодатного дыхания монастыря, несет ответственность старшая братия обители во главе с ее игуменом.
6. Устав храмовой молитвы тесно соединен с понятием монашеских правил, которые преподает духовник иноку для совершения их в келье, как малой церкви. Келейная молитва служит для инока как бы продолжением храмовых богослужений монастыря, и без нее трудно воспринимать эту “твердую” пищу для души.
7. Молитва – это основное, внутреннее занятие инока, которым он дышит и спасает свою душу, получая чрез нее высшую силу жизни.
8. Инок не должен обособляться от братии своей. Он поддерживает с ними самую живую связь, особенно со своим духовником, врученным ему игуменом. Частая перед ним исповедь, откровение своих помыслов оживляет душу инока, обучает самому главному – различению добра и зла. В монастыре не принято, чтобы инок сам искал себе старца, кроме поставленного игуменом, иначе возникает нестроение у него с братией и игуменом.
9. В отсечении своей воли сокрыто доброе смирение инока, что составляет саму суть спасения. Напротив, своеволие в монашестве есть прямая гордость, ведущая человека к духовной погибели.
10. На монастырь надо смотреть как на высшую школу благочестия. В Церкви сложились два типа монастырского устроения: общежительные монастыри для первоначальных стадий иночества, которых не миновали и преподобные отцы Церкви, а также скитские обители, или скиты, с более строгим уставом духовной жизни, предназначенные для духовно подготовленных и выносливых физически иноков. Какой род этих обителей будет полезен тому или другому иноку, должен определить только духовник.
11. Самой высшей целью монаха является не внешнее его положение в монастыре, не награды и даже не получение сана, к которому часто стремятся многие, живущие в нем, а спасение души, дающееся через покаяние, как возвращение на путь добра и стяжание Святого Духа.
12. Одно из первых злых искушений для инока – это внезапно возникающее желание возвратиться в мир, от коего он отрекся и ушел. Преодоление этой страсти считается большой и радостной победой инока.
13. Красота и сила монастыря – в его братстве, в любви между иноками. Послушания по храму, по обители служат добрыми поводами к углублению и укреплению братской любви как самой сокровенной части жизни монашества.
15. При создавшихся тяжелых обстоятельствах для инока в монастыре он должен искать причину их не в окружающей его братии и не в тяжелых послушаниях, какие выпали на его долю, а в самом себе как ослабившем внимание к своей душе, чающей спасения, и давшем в ней место страстям, которые и привели его к духовному расстройству.
16. Смена своего монастыря на другой – будто лучший – не врачует скорбь инока, посылаемую ему Богом, но еще сильней умножает ее, так как не тем излечивается, чем должно. Скорби для монаха – это не бич для него, чтобы бежать из монастыря, но добрые пособники для вразумления и спасения души.
17. Келия для инока – уже не покои дома, как в миру, где можно развлечься чисто мирским делом, но святая храмина, наполненная молитвами и подвигом.
18. Иноку надо помнить всегда, что он пришел в монастырь учиться добродетелям, учиться покаянию и смирению, но никак не учить, чем часто увлекаются иноки и тогда утрачивают представление о своем призвании.
ПРАКТИЧЕСКИЕ МАТЕРИАЛЫ ДЛЯ ПРИХОДОВ
Главная Анонс свежего номера Свежий номер №5 (161) сентябрь 2021
Свежий номер №5 (161) сентябрь 2021
Представление сведений пенсионного учета в отношении священнослужителей и работников религиозных организаций. Формы СЗВ-М (новая форма), СЗВ-СТАЖ, СЗВ-ТД на всех работников. В отношении священнослужителей СЗВ-ТД не предоставляется. Подробные разъяснения этих вопросов и 12 поправок в законодательство, внесенных в интересах религиозных организаций.
Главная тема
Направления развития социального служения Церкви
Приходская практика
Проповедь – часть симфонии богослужения
Использовать самые разные формы современной проповеди
Все краски жизни
Обзор лучших церковных социальных, благотворительных и творческих проектов, вошедших в шорт-лист премии «Жить вместе – 2021»
Православное образование
Говорить про семью – говорить про Бога
Приходской проект «Школа крепкой семьи» как дополнительный компонент в программе общеобразовательных учебных заведений
В помощь казначею и бухгалтеру
Применение формы СЗВ-ТД «Сведения о трудовой деятельности застрахованного лица» в отношении религиозных организаций
Разъяснение новых требований по заполнению
Форма пенсионного страхования СЗВ-М «Сведения о застрахованных лицах»
О заполнении в отношении священнослужителей
Новая форма, порядок ведения и хранения бумажных трудовых книжек
Общие требования к работодателям
Обустройство, строительство храма
Цифровой «портрет» храма
О создании всероссийского реестра особо ценных церковных комплексов и памятников церковной архитектуры
Духовная связь времен
«Вечевые, осадные, пленные, ссыльные и казненные»
Колокола как средство коммуникации, их особая роль в исторических событиях