Мораль как форма духовной культуры

Мораль как форма духовной культуры

В-третьих, составной частью культуры являются духовные ценности: нравственные, религиозные, эстетические и др. Это представления людей о добре, истине, красоте и т.п.

Во-вторых, составной частью культуры является совокупность созданных людьми предметов – артефактов.Наряду с предметами, которые созданы специально, культура также включает всю очеловеченную природу: пахотные земли, сады и огороды, преобразованные ландшафты, перекрытые плотинами реки и орошённые пустыни.

Культура – это искусственная среда обитания человека, созданная им самим, которая надстраивается над естественной средой – природой.

Понятие культуры, ее структура и функции

Искусство

Религия

Мораль как форма духовной культуры

Составной частью культуры являются, во-первых, надбиологические программы человеческой деятельности, то есть способы мышления, переживания и действия. У животных программы поведения являются по большей части врождёнными, биологически (генетически) обусловленными, стереотипными, то есть, одинаковыми, для конкретных видов животных. У людей в разные эпохи и у разных народов наработанные культурные программы поведения могут довольно сильно разниться. Различия проявляются во всём – от способа приёма пищи (например, руками, ложкой, палочками и др.) до сложных религиозных ритуалов и многоступенчатых производственных процессов.

Различают такие виды культуры как материальную и духовную. Материальная культура ориентирована на преобразование окружающего мира, удовлетворение материальных потребностей людей, создание материальных ценностей. Сюда относятся материально-технические средства труда, коммуникации (средства связи), культурно-бытовые сооружения, материальные средства индивидуального пользования (мебель, сантехника, бытовая техника и т.д.), производственный опыт, умения, навыки, знания людей, осуществляющих процесс производства.

Духовная культура ориентирована на трансформацию самого человека, его внутреннего мира, удовлетворение духовных потребностей, создание духовных ценностей. Это мораль, религия, искусство, философия и другие социально-гуманитарные науки.

Деление культуры на материальную и духовную является условным, так как любое явление культуры представляет собой единство материальной формы и духовного содержания (к какому виду культуры относится, например, компьютер?).

В узком смысле слова культура– это не всякая человеческая деятельность и её результаты, а только то, что способствует физическому и духовному совершенствованию человека.

Важнейшие функции культуры:

1. Адаптивная функция.Культура обеспечивает адаптацию человека к окружающей среде. С биологической точки зрения человек является несовершенным животным, плохо приспособленным к миру. Чтобы выжить, человек вынужден создавать вокруг себя искусственную среду – культуру. В разных природных условиях появляются и разные «защитные слои» человека – формы культуры, обладающие этническим своеобразием. В ходе истории человек как биологический вид Homo Sapiens не изменяется, остаётся одним и тем же, а адаптация к окружающему миру происходит посредством постоянного развития культуры.

2. Информационная функция. Культура является хранилищем социально значимой информации. Информация кодируется в знаках, в роли которых могут выступать действия человека, естественный язык, искусственные языки (язык науки, язык искусства и др.), артефакты. В отличие от биологической информации, передающейся генетически, социальная информация, выраженная в знаковых системах, не исчезает со смертью добывшего ее индивида. Информация накапливается в культуре, происходит ее умножение и, благодаря этому, общество непрерывно изменяется, развивается, причём, всё более быстрыми темпами.

3. Социализаторская(очеловечивающая)функция. Человек становится человеком и полноправным членом социума только в результате усвоения знаний, ценностей и норм, принятых в обществе и программирующих его на выполнение определенных социальных и половозрастных ролей.

Мораль – это система норм поведения людей, принятых в обществе.Мораль возникла как противовес врождённым эгоистичным и агрессивным инстинктам человека, и основное её предназначение – облегчить совместную жизнь людям. Она ориентирует людей на принятие во внимание не только своих интересов, но и интересов окружающих, учит их согласовывать.

Существуют разные концепции происхождения морали. Научная концепция утверждает, что уже у животных есть не только личный, но и видовой инстинкт самосохранения, который обусловливает взаимопомощь, сотрудничество и даже самопожертвование ради других. На базе этого социального инстинкта у людей постепенно складывались нормы поведения в процессе их совместной трудовой и бытовой жизнедеятельности. Уже в первобытном обществе в племенах существовала система табу – древнейших запретов на убийство сородича, кровнородственные связи, неподчинение вождю во время охоты и др. С расширением связей между родами и племенами появляется правило талиона (от лат. talio – возмездие) – «око за око, зуб за зуб». Посредством талиона следили за тем, чтобы месть, считавшаяся обязательной, не превосходила нанесённого ущерба. В аграрных цивилизациях в середине I тысячелетия до н.э. появляется «золотое правило нравственности».

В качестве нравственных ценностей у всех народов почитаются честность, верность, уважение к старшим, мужество, трудолюбие, ответственность, патриотизм и другие этические добродетели. Моральные ценности и нормы имеют свою специфику в локальных культурах. Но, поскольку природа людей одинакова, при всей пестроте известных систем морали можно говорить о единых общечеловеческих моральных ценностях и нормах, благодаря которым достигается взаимопонимание и сосуществование представителей разных культур.

Мораль изучает такая философская наука как этика.Основными этическими категориями являются добро и зло, долг и совесть, достоинство и честь, справедливость и др.

Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет

Источник

Место морали в духовной жизни общества

Содержание:

Если вам тяжело разобраться в данной теме напишите мне в whatsapp разберём вашу тему, согласуем сроки и я вам помогу!

По этой ссылке вы сможете найти рефераты по этике на любые темы и посмотреть как они написаны:

Посмотрите похожие темы возможно они вам могут быть полезны:

Введение:

Например, с помощью моральных норм мы бережно относимся к памятникам культуры, к природе, к животным, уважаем старших, толерантно воспринимаем представителей других народов. А наш моральный долг проявляется любви к Родине или в преданности семейным ценностям. Благодаря этому человек способен на самые благородные поступки. Нигде не записано, что мы должны улыбаться при встрече или уступать место пожилому человеку, но люди нередко поступают так в соответствии с моральными требованиями, которые утвердились в обществе. Рассмотрим особенности морали как духовной формы культуры и ее отличия от прочих подобных форм.

Духовные основы морали

Однако все моральные критерии являются условными нормами и ценностями. В одном обществе громкий разговор, помахивание руками или радость во время похорон будут очень приемлемы. Тогда как в другом обществе такое поведение вызвало бы выговор. Многое зависит от морали эпохи, национальной культуры, менталитета и т. д. Поэтому мораль, как и другие формы духовной культуры, является условной и зависит от культурных рамок общества (эпоха, нация, образование, субкультура, традиции и т.д.).

Мораль как форма духовной культуры имеет те же характерные свойства, что и другие формы. Мораль характеризуется особой чертой духовности, которая проявляется в стремлении человека улучшить себя и окружающий его мир. Мораль помогает людям преодолеть разобщенность нравов людей и выработать правила общения между людьми на основе гуманных, моральных условий жизни. Мораль позволяет людям объединяться, преодолевать собственные корыстные интересы на общее благо.

Особенности морали как формы духовной культуры

Первое. Мораль не имеет институциональной (формальной) стороны. Несмотря на то, что данная форма духовности во многом определяет наше поведение, все же у нее не имеется специальных кодексов, ведомств, организаций, учреждений и прочих устоявшихся структур. Этим мораль отличается от других форм культуры (искусства, науки, религии, образования и др.). Сегодня не существует таких должностей, в обязанности которых входила бы разработка и утверждение моральных норм. Мораль неформальна, она возникает и функционирует естественным образом, отражая потребности общества, его взгляды и представления о мире, человеке и обществе. При этом многие люди косвенным образом воздействуют на формирование моральных норм в школе, дома или на улице: через стихи и фильмы, обращения и молитвы, картины и музыку и т.д.

Второе. Мораль как форма духовной культуры характеризуется своей общественной природой. С одной стороны, моральные нормы характерны для отдельного человека, ведь каждый из нас принимает решение о том, каких из них следуют придерживаться (например, обманывать или нет). Но необходимость морали обусловлена именно общественной природой человека. Для того, чтобы создать благоприятные условия для общения людей, как раз и требуется мораль.

Третье. Мораль имеет добровольный характер. В отличие права, человек руководствуется в своем поведении моральными нормами добровольно, без принуждения. В праве требуется обязательное соблюдение законодательства и правовых норм, иначе человек может получить наказание. Тогда как моральные нормы не зафиксированы строго в каких-либо документах (хотя есть, например, священные писания, которых многие люди стараются придерживаться). И их выполнение является добровольным. Вместе с тем, нарушение моральных норм может вызвать осуждение в обществе, неприятие или изоляцию человека от общества.

Четвертое. Мораль как форма духовной культуры проявляется в различных моральных категориях. Среди важнейших из них — добро (положительная оценка смыслов окружающего мира) и зло (напротив, отрицательная). Помимо добра и зла, мораль может проявляться в нашей жизни и с помощью других понятий. Вот лишь некоторые, наиболее значимые, из таких понятий:

Пятое. Мораль – это совокупность нравственных норм. Мораль и нравственность чаще всего употребляются в качестве синонимов. Не случайно человека, который нарушает моральные нормы (хамство, ложь, подлость, предательство и пр.), называют безнравственным. Тогда как напротив, тот, кто поступает в соответствии с моральными требованиями, становится для нас высоконравственным человеком. Но все же есть отличия морали от нравственности. Нравственность – это скорее мораль человека (или «человеческое измерение» морали). Ключевой категорией нравственности является понятие «совесть», способствующая нравственному ориентированию человека в окружающем мире. Нравственность проявляется в требованиях человека к себе и к своему поведению.

Моральные аспекты социального поведения и личностной активности

Основываясь на сочетании ряда особенностей, имеет смысл проводить различие между социальным и индивидуальным поведением, с одной стороны, социальным и антиобщественным, с другой. В первом случае внешним признаком социального поведения является его массивность, своего рода мультисубъективность. Но это только внешний признак. Главное, что термин «общественный» указывает на отношение к социальным нормам, обычаям, традициям и системе ценностей. Во втором случае термин «социальный», как и «антисоциальный», указывает на соответствие или несоответствие поведения объективно существующим системам норм, ценностей, т. е., взятых в положительном или отрицательном смысле слова. Таким образом, социальное поведение относится к таким типичным массовым действиям человека, которые характеризуются социальной значимостью, их отношением к социальным институтам, нормам, моральным ценностям и в то же время определяются определенными экономическими, политическими и другими социальными мотивами.

Если мы сосредоточимся на зависимости общего от индивида, то здесь, прежде всего, бросается в глаза непременная связь между практическими действиями индивидов и их сознанием или его подструктурами: знаниями, убеждениями, чувствами, привычками. Поведение состоит из действий, хотя это верно только в самом общем теоретическом смысле. Что касается массового поведения, то его можно рассматривать как одну из существенных черт конкретного исторического образа жизни.

Довольно часто средства социального контроля и механизмы внутреннего самосознания индивидов разделяются и противопоставляются на том основании, что первый оказывается внешним по отношению к самоопределению человека, ограничивает его свободу и обеспечивает только адаптивно адаптивное поведение. Такая ситуация действительно имеет место, но она не универсальна, особенно в социалистическом обществе.

Что касается социальной активности личности, то она является специфическим свойством формы движения материи; с одной стороны, это общее понятие в отношении деятельности, с другой стороны, оно означает меру интенсивности социальной активности, меру ее фактической реализации.

Чрезвычайно важным условием качественной оценки социальной активности является ее направленность. С этической точки зрения это может быть коллективистская или индивидуалистическая ориентация, которая одновременно служит наиболее общей характеристикой социального поведения и его субъектов.

В целом, моральными мотиваторами общественно-политической деятельности масс, безусловно, являются: сознание общественного долга, чувство ответственности, вера в справедливость.

Заключение

Моральные ценности, принципы и нормы регулируют отношения между людьми во всех сферах человеческой деятельности. Следовательно, мораль носит всеобъемлющий и универсальный характер. Различные области культуры (политика, экономика, религия, наука, и др.) удовлетворяют многообразные потребности и реализуют различные устремления современного человека.

Присылайте задания в любое время дня и ночи в ➔

Официальный сайт Брильёновой Натальи Валерьевны преподавателя кафедры информатики и электроники Екатеринбургского государственного института.

Все авторские права на размещённые материалы сохранены за правообладателями этих материалов. Любое коммерческое и/или иное использование кроме предварительного ознакомления материалов сайта natalibrilenova.ru запрещено. Публикация и распространение размещённых материалов не преследует за собой коммерческой и/или любой другой выгоды.

Источник

Презентация по обществознанию на тему: Мораль как элемент духовной культуры

«Управление общеобразовательной организацией:
новые тенденции и современные технологии»

Свидетельство и скидка на обучение каждому участнику

Описание презентации по отдельным слайдам:

Предмет Обществознание № 12

Тема: «Мораль как элемент духовной культуры»

ПЛАН 1. Что такое мораль? Лекция 2. Нормы и функции морали. 3. Моральный выбор. Беседа 4. Универсальные моральные принципы. Сам. работа (схема) 5. Физминутка. 6. Упражнение «Мораль или право». 7. Упражнение «Дерево решений». 8. Тест «Познай людей и самого себя». (Если останется время) 9. Видеопритча «Все в твоих руках». (Анализ) 10. Рефлексия. 11. Домашнее задание.

Моралью называют принятую в обществе систему норм, идеалов, принципов и ее выражение в реальной жизни людей. Мораль изучает специальная философская наука – этика.

Социальные нормы связанные с нормами морали

Социальные нормы помогают установить порядок, согласовать интересы разных людей, живущих в одном коллективе.

Функции морали Функция Особенности Оценочная Рассмотрение поступков в координатах добра и зла (как хороших, плохих, нравственных или безнравственных) Регулятивная Установление норм, принципов, правил поведения Контролирующая Контроль над выполнением норм на основе общественного суждения и/или совести самого человека Интегрирующая Поддержание единства человечества и целостности духовного мира человека Воспитательная Формирование добродетелей и способностей правильного и обоснованного морального выбора

Что называется моральным выбором?

Свобода человека, его способность выбирать между добром и злом называется моральным выбором.

Как Вы относитесь к таким видам лжи, как «ложь во спасение», «благородная ложь», «ложь во благо».

Ложь человека не красит — это известно. Но всеми любимый герой многосерийного телефильма Штирлиц —советский разведчик Максим Исаев — каждый день оченьумело лгал. Благодаря этому он выполнял сложнейшие задания в самом логове врага. Даже хитроумный Мюллер не смог уличить его во лжи. Да еще у Штирлица на груди был «Железный крест» — высшая фашистская награда. Немцы зря крестами не бросались. Как можно оценить такую ложь с точки зрения морали?

Какой вывод можно сделать?

Вывод: За последствия морального выбора человек отвечает перед обществом и перед самим собой (своей совестью).

Универсальные моральные принципы

Самостоятельная работа Прочитайте текст «Универсальные моральные принципы». Составьте схему. Перечислите универсальные моральные принципы и раскройте их значение.

Упражнение «Мораль или право». Какие поступки в большей мере регулируются нормами морали, а какие права?

Не выполнил обещание Не выполнил домашнее задание Разбил окно на соседской даче Оставил в опасности тонущего подростка Взял без спросу чужую вещь Не позвонил больному товарищу Лгал Ломал деревья Утаил часть доходов от налоговой инспекции Рассказывал небылицы о знакомых Украл кошелек у состоятельного гражданина Не сообщил в полицию о готовящемся преступлении Ударил собаку Избить человека

Не выполнил обещание М Не выполнил домашнее задание М Разбил окно на соседской даче П Оставил в опасности тонущего подростка П Взял без спросу чужую вещь М Не позвонил больному товарищу М Лгал М Ломал деревья М Утаил часть доходов от налоговой инспекции П Рассказывал небылицы о знакомых М Украл кошелек у состоятельного гражданина П Не сообщил в полицию о готовящемся преступлении П Ударил собаку М Избить человека П

Упражнение «Дерево решений»: Для того чтобы в обществе не нарушались моральные нормы, мы предлагаем….

РЕФЛЕКСИЯ Продолжить предложения: Сегодня на занятии я узнал (а)… На занятии мне понравилось… Самым трудным для меня было…

Домашнее задание Сочинение-рассуждение: Вспомните произведения литературы, народного творчества, где описывается борьба добра и зла. Чем заканчиваются эти произведения? Почему победа в них оказывается на стороне добра?

Курс повышения квалификации

Дистанционное обучение как современный формат преподавания

Курс профессиональной переподготовки

История и обществознание: теория и методика преподавания в образовательной организации

Курс повышения квалификации

Педагогическая деятельность в контексте профессионального стандарта педагога и ФГОС

Ищем педагогов в команду «Инфоурок»

Тема: «Мораль как элемент духовной культуры»

Тип занятия: изучение нового материала

Количество часов: 1 час (45 минут)

Цель занятия: формирование представления о морали, как о системе норм в основе которого лежит нравственное начало.

Задачи:

Оборудование, наглядность, ТСО – ноутбук, плазменный телевизор, презентация, текст «Универсальные моральные принципы», текс с заданием «Мораль или право», текст с заданием «Дерево решений», тест «Познай людей и самого себя», видеопритча «Все в твоих руках», фломастеры.

Источник

Обществознание

Глава 3. Мораль как форма духовной жизни общества

1. Сущность, происхождение и структура морали

Обычай же есть сгущение стереотипности, повторяемости жизненных событий, это объективизация общественного мнения, коллективной ответственности. Обычай носит внеличностный характер, в нем совпадают должное и сущее. Обычай так же нормативен, как и мораль, но обоснование этой нормативности иное: «так должно поступать, потому что так поступают все».

Субъект («исполнитель») нравственности — личность, а высшая инстанция — совесть; субъект обычая — человеческое сообщество, группа, высшая инстанция — общественное мнение. Субъект права — государство, высшая инстанция — суд.

Для характеристики морали выделяется совокупность признаков: соотношение моральных норм и обычаев, характер санкций, соотношение поступка и его мотива, в конечном итоге — степень самостоятельности, автономности субъекта нравственности, зрелость личности. Эти характеристики по-разному проявляются в различных типах обществ. Так, например, страх перед наказанием за совершенный поступок (самая простая форма социального контроля ) распространяется даже на коллективные взаимоотношения в биологических популяциях. В ранних человеческих обществах чувство страха преобладало по отношению к чужим, потенциально враждебным иноплеменникам.

Неразделенность внутреннего мира индивида и его поступков отразилась на характере дружеских отношений. Наиболее тесно связывала людей в «героическую» эпоху Древней Греции не просто дружба, но дружеские отношения, скрепленные договором. Героические действия, совершенные Ахиллом под Троей, были связаны с необходимостью отомстить за гибель своего друга Патрокла. Главным в дружбе был ее «практический» характер, мотив поступка еще не отделялся от самого действия.

Понятие достоинства становится центральным в нравственном сознании уже в Новое время. Достоинство мыслится как то, что должно быть присуще каждому индивиду, должно носить всеобщий характер. С этой точки зрения дуэль — лишь ритуализированное убийство, унижающее человеческое достоинство действие. Достоинство предполагает расхождение между должным и сущим, что открывает простор для самосовершенствования. Понятие человеческого достоинства означает ощущение индивидом себя как представителя «рода человеческого». Чувство собственного достоинства предполагает вариативность поведения индивида, открывает возможность различных его интерпретаций. Диапазон интерпретации понятия достоинства находится между полюсами безграничного самоутверждения индивида и ощущением огромной ответственно­сти за свои поступки перед человечеством. Основополагающим для истолкования идеи человеческого достоинства является принцип гуманизма.

Изначально, в условиях родоплеменной общности, действовал универсальный обычай кровной мести — талион («око за око, зуб за зуб»), суть которого сводится к идее равного воздаяния: «возмездие по отношению к представителю другого рода должно быть равно причиненному им ущербу тебе или членам твоего рода». Этот жестокий с современной точки зрения обычай ограничивал вражду родов, вводил ее в определенные рамки, ибо требовал строго равного воздаяния. В талионе отражена спаянность рода и отчужденность межродовых взаимодействий.

Разрушение родоплеменных отношений вело к невозможно­сти четкого разделения на «своих» и «чужих». Внеродовые экономиче­ские связи порой оказывались важнее связей родственных. Как индивид уже не желает отвечать за прегрешения родственников, так и родовая общность не стремится брать на себя ответственность за проступки своих членов. В этих условиях талион, рассчитанный на действия в рамках взаимоотношений «свои — чужие», теряет свою эффективность. Возникает необходимость формирования нового принципа регуляции межиндивидуальных отношений, не зависящего от родоплеменной принадлежности индивида.

«Золотое правило» в скрытой форме содержит представления о равенстве всех людей. Но равенство это не принижает людей, не делает их одинаковыми. Это равенство в свободе, равенство возможностей бесконечного совершенствования. Это равенство в тех человеческих качествах, которые индивид считает наилучшими; равенство в отношении норм поведения, оптимальных для каждого человека.

2. Этика и базовые нравственные принципы

Нравственное сознание носит ценностный характер, т. е. любая моральная норма и действие, совершенное на ее основе, соотносятся с некоей абсолютной системой координат — благом, добром, справедливостью — и оцениваются в зависимости от того, насколько они близки к совершенству.

Моральные санкции — идеальны, они не имеют характера внешнего насилия — материального или духовного. Когда к Христу привели грешницу, Он спросил ее обвинителей: кто первым бросит в нее­ камень, зная, что сам без греха? Никто не решился на это. Христос, единственный, кого не коснулся грех, остался в конце концов с женщиной наедине. Но и Он не стал осуществлять наказание, предписанное обычаем, а сказал только: «И Я тебя не осуждаю, иди и впредь не греши». Христос — носитель подлинного нравственного сознания, поэтому Он стремится пробудить чувство вины и раскаяния в душе самой грешницы.

Система реальных наказаний и наград или угроза наказания в потустороннем мире — это внеморальные санкции. Даже общественное осуждение имеет, как правило, характер внешнего дав­ления на совершившего аморальный поступок. В сфере морали «высший судия» человеку — он сам. Но только тогда внутренняя санкция, примененная человеком к самому себе, будет выражением нравственности, когда он осудит себя с позиций абсолютного добра и абсолютной справедливости, т. е. с позиций всеобщего закона, который он нарушил. Но, как правило, в действительности дело редко ограничивается моральной оценкой. К ней могут добавиться общественное осуждение или одобрение, юридические санкции, санкции церковно-религиозного характера.

Нравственное сознание и поведение носят всеобщий и безусловный характер. Нравственные предписания должны выполняться всеми без исключения и без всяких условий. В морали нет «исполнителей» и «законодателей»; не существует «подходящих» для нравственного поведения ситуаций и «неподходящих».

Свобода воли есть как бы итог перечисленных выше особенностей нравственности. Она включает осознанность поведения, способность быть самому себе высшим судией, преодолевать силу привычки, обычая, общественного мнения, «не замечать» влияния природных и социальных обстоятельств.

Конечно, свобода воли не предполагает абсолютную независимость от внешних обстоятельств. Как раз наоборот, подлинный субъект нравственного сознания порой действует, зная, что результаты его поступка будут сведены к нулю неумолимой силой внешних обстоятельств, что он скорее всего не сможет спасти утопающего, у него не хватит сил выручить из беды друга. Тем не менее нравственный человек действует, несмотря на обстоятельства.

Однако свобода воли — это характеристика достаточно развитой нравственности, присущей обществу, которое может положиться на авторитет моральных императивов. Простейшей, исторически наиболее ранней формой социального императива являются частные предписания и оценки.

Частное предписание диктует человеку совершение определенных поступков в конкретной ситуации. Как правило, такая конкретность предписаний связана либо с моральной незрелостью субъекта, его «нравственной ненадежностью», отсутствием сложившегося внутреннего механизма различения добра и зла, либо с внеморальным характером источника морального предписания в тоталитарном обществе («моральный кодекс строителя коммунизма»), сознательно лишающего индивида свободы воли, либо с отсутствием в обществе системы морали вообще (архаическое общество, в кото­ром обычай, традиция оказываются основным механизмом регуляции взаимоотношений).

Моральная норма в «чистом виде» — нечто тривиальное: в ней налагается запрет на совершение зла и человек понуждается к добру. Но что такое добро и зло в каждом конкретном случае, человек определяет сам. В этом заключается так называемый «формализм» нравственного сознания.

Нравственные нормы — это часть культуры. Культура же оформляет человеческую жизнь, направляет смутные душевные порывы в русло выработанных форм разрешения нравственных конфликтов. Она лишь задает структуру нравственного выбора, выбирает же всегда сам человек, наполняя «формальные» нравственные структуры своими переживаниями.

Чтобы делать добро, человек должен быть способным противостоять толпе, но совсем не обязательно нравственный человек должен быть мыслителем, посвятившим всю жизнь размышлениям о природе добра.

Разум, функционирующий в нравственном сознании, имеет особые характеристики. Это «практический» разум, который позволяет человеку осознать основы своего действия, но не тормозит это действие, не уводит человека в теоретический лабиринт. Теоретика может заинтересовать вопрос, откуда берутся нравственные принципы — являются ли они природной необходимостью, даны Богом или выражают социальную потребность; он может задуматься над отдаленными последствиями своего поступка, но тогда, возможно, доброе дело никогда не будет сделано. В практической ситуации нравственного выбора теоретик становится похож на гоголевского Манилова, размышляющего о том, что хорошо бы провести от дома подземный ход или через пруд построить каменный мост, на котором стояли бы лавки и в них продавались бы разные товары, что существенно улучшило бы жизнь крестьян его деревни. Для человека как носителя нравственного сознания вполне достаточно такого обоснования своего поступка: «Я это делаю, потому что иначе меня замучает совесть».

Совесть — категория для обозначения наиболее сложного механизма внутренней нравственной регуляции человеческого поведения. Совесть — универсальный индикатор внутреннего «морального самочувствия» человека. Определенное состояние совести (спокойная совесть, неспокойная совесть, муки совести) есть форма самоконтроля над выполнением индивидом нравственного долга, показатель меры нравственной ответственности индивида. Требования совести всегда завышены; неумолимый голос совести в человеке свидетельствует о невозможности окончательно разрешить основное противоречие человеческой жизни — между сущим и должным. Совестливость — качество, предполагающее постоянную неудовлетворенность, осознание неспособности подняться до нравственного идеала, — свойство реальной, несовершенной, а не гипотетической идеальной личности.

Этика — теоретическая дисциплина преимущественно философского характера, объектом изучения которой является происхождение, сущность, функции морали, структура морального сознания и поведения, взаимосвязь морали с другими формами знания и дея­тельности.

Вместе с тем этика — это не только знание о морали, но и элемент нравственного сознания. Этика включает несколько разделов:

1) описательно-эмпирические знания (например, этика бизнеса), описание и обобщение различных профессиональных этических кодексов (например, в медицине), описание исторических форм морали;

2) философско-теоретические исследования, касающиеся происхождения, сущности морали, систематизации этических категорий;

3) практическую мудрость.

Этик как носитель мудрости — уже не столько исследователь, сколько учитель, моралист, часто собственным примером помогающий освоить новый тип морального сознания. К таким «учителям мудрости» можно отнести Сократа и Диогена, Л. Толстого и А. Швейцера. Этика помогает человеку рационально оформить его неясные представления о добре и зле, долге, смысле жизни. В то же время этика помогает вписать мораль в контекст реальной жизни, помогает человеку жить в пространстве «между должным» и «сущим».

3. Мораль и общечеловеческие ценности

Гуманизм — абсолютная общечеловеческая (всеобщая) ценность, абстрактность — это форма, в которой он существует, поскольку невозможно дать конкретное определение гуманизма, иначе он превращается в принудительную норму.

Таким образом, плюрализм, имеющий преимущества во многих сферах духовной и практической жизни человека, не может распространяться на область общих этических принципов. Нравственный закон един для всех, в этом плане он абсолютен. Гуманизм является тем пределом, за которым плюрализм теряет свое позитивное значение. Более того, плюрализм как основа новой социальности конструктивно возможен только в единстве с гуманистическим монизмом этики.

Гуманизм, таким образом, есть нравственное обоснование и одновременно нравственное ограничение плюрализма.

Эффективность нравственных оценок проявляется в сфере самооценки. Нужно быть очень осторожным в нравственном осуждении политических, религиозных, экономических действий тех или иных деятелей и организаций, поскольку такие оценки придают статут абсолютности конкретным и преходящим феноменам. Моральное осуждение закрывает путь к диалогу и компромиссу. Кроме того, подлинно нравственный человек никогда не берет на себя право вершить моральный суд. Поэтому воздержание от нравственного осуждения является действенным способом очищения нравственной атмосферы общества. Особенно опасно, когда функ­цию такого осуждения берет на себя государство, — это прямой путь к насилию.

Однако отсюда не следует, что политические и экономические действия должны выводиться из-под моральных оценок. На стадии экспертизы социальных реформ нравственные оценки предполагаемых действий задают предельную высшую точку отсчета. Именно она и обозначает гуманистическую перспективу человеческого бытия. И в этом отношении значимость морали в современном обществе предельно велика. Без нравственного возрождения общества невозможно никакое другое возрождение: ни экономическое, ни политическое, ни духовное.

Источник