знаменская старообрядческая церковь коломенская телефон
Старообрядческий храм в г. Коломне
Денис Будаков запись закреплена
vk.com/wall-114121602_28
Михайла Рожков после Крещения служил в «советском» стройбате (помогал сатанистам строить «великий» сатанинский «Вавилон») или до Крещения? Если он после Крещения служил в «советском» (сатанинском «коммунистическом») стройбате, то не может быть священником, потому что по 10-ому Правилу I-го Вселенского Собора считается падшим.
Показать полностью. А падшие могут быть только мирянами до конца жизни в этом мире смерти. Михайла Рожков после Крещения служил в «советском» стройбате (помогал сатанистам строить «великий» сатанинский «Вавилон») или до Крещения?
«старообрядка» очень паникует, когда речь «заходит» о сатанистах «иудеях», и возмущается приблизительно так: «Ды ты что-о-о! Ды… ды евреи произошли от Евера, который не участвовал в строительстве вавилонской башни!» Советую ей почитать «старообрядческий» Панихидник, в котором написана проповедь Иоанна Златоуста о том, что Фарра отец Авраама был не только почитателем, но и изобретателем идолов – это означает, что не участие Евера в строительстве вавилонской – это не гарантия спасения душ потомков Евера. Хотя, может быть, ей не приятно читать о мнениях таких «гоев», как Иоанн Златоуст, если она на самом деле не «старообрядка», а агентка (и стукачка) сатанинской «иудейской» синагоги. Апокалипсис 2:9.
Ходить к вам и вместе с вами долго молиться – это пока то же самое, что чарование и идолопоклонство. Потому что Михайла Рожков продаёт книги «Мельников Ф. Е. Краткая История Древлеправославной (старообрядческой) Церкви», в которые, по моему мнению, сатанисты впечатали сатанинские текстовые вставки в конце главы «Николаевская эпоха» с намёком на то, что якобы «и сатанисты иудеи (Апокалипсис 2:9) тоже пострадали от большевизма». Считаю вас всех (всю «старообрядческую» общину молящуюся [не понятно кому] в храме Николы на Посаде) сумасшедшими, которые напрасно долго молятся и совершают тысячи земных поклонов, потому что Послушание Богу важнее молитвенных жертв, а непослушание Богу – это то же, что чарование и идолопоклонство. Если Михайла рожков отращивает на голове длинные волосы, то он извергается по 21-ому Правилу VI-го Вселенского Собора, а значит рядом с ним нельзя молиться. Если Михайла Рожков после Крещения служил в «советском» (сатанинском «коммунистическом» стройбате), то не может быть священником, ибо по 10-ому Правилу I-го Вселенского Собора считается падшим. Если когда-нибудь выяснится (а Господь наш Исус Христос поможет это выяснить), что сатанисты «иудеи» были во главе тех большевиков, которые уничтожали всё, что связано с Русской Православной «старообрядческой» Церковью, то Михайла Рожков извергается ещё и по 60-ому Апостольскому Правилу за продажу подложных книг – книг с сатанинскими текстовыми вставками.
Послушание Богу важнее молитвенных жертв, а непослушание Богу — это то же, что чарование и идолопоклонство. Святая по 85-ому Апостольскому Правилу Первая книга Царств 15:22-23.
Дополнительно.
Так как вы, скорее всего, ничего не знаете о Книге Иоанна Златоуста о Безбрачии, то вы не можете утешать неженатых мужчин и незамужних девушек. Поэтому ваши все «проповеди» очень слабые, неутешающие. Например, мне вы абсолютно не интересны.
Знаменская старообрядческая церковь коломенская телефон
Вообще старообрядцы не едины в своей основе. Были такие, которые не принимали никакие изменения, и были такие, которые пошли на какие-то контакты с православной церковью. Те, кто больше всего приблизился к православию, назывались единоверцами. В единоверческих храмах кресты стояли. В районе Коломенской было много единоверцев, их храм был там, где сейчас музей Арктики и Антарктики.
Но на Коломенской преобладали старообрядцы, которые ни на какие контакты с православной церковью не шли. Раньше на этом здании была доска, на которой было написано «Невская Поморская старообрядческая община».
Неизвестно работал ли этот храм в блокаду. После войны храм работал. В начале 1960-х храм закрыли. Здесь разместили детский сад. Здание переделали. Возможно тогда сделали слева пристройку, которая кажется вот-вот отвалится. А старообрядцем тогда же предоставили место в Рыбацком. Там они и сейчас находятся. У них там есть церковь и старообрядческое кладбище. Но в 1990-е и это здание вернули той же общине, которой это здание принадлежало раньше.
В самом доме 12 жил иконописец Н.С. Рачейсков. Здесь в мастерской с ним познакомился Лесков. Лесков интересовался раскольниками, в них он видел истинных хранителей древнего русского народного искусства, гибнущего от невнимания и отсутствия какой-либо правительственной или общественной поддержки. В статье, написанной после смерти Рачейскова («О художном муже Никите и совоспитанных ему» — «Новое время», 1886, № 3889, 25 декабря), Лесков писал:
«Никита Рачейсков был «изограф», то есть иконописец в древнем русском стиле. После знаменитого московского мастера Силачева, который тоже умер, Никита Рачейсков по справедливости мог считаться одним из самых лучших мастеров по изографскому искусству. Особенно он был искусен в миниатюре, которую исполнял своими огромными и грубыми на вид ручищами удивительно нежно и тонко, как китаец. В этом роде я не видал и не знал равного ему мастера в России. По выходе в свет моего рождественского рассказа «Запечатленный ангел» (который был весь сочинен в жаркой и душной мастерской у Никиты) он имел много заказов ангела».
Кстати, если почитать старые книги, то станет ясно, что в названии рассказа обыгрывается два значения слова запечатленный. Раньше у этого слова было второе значение – запечатанный.
При Николае II старообрядцам разрешили ставить кресты. И не только. В №9 Нивы за 1907 год была опубликована репродукция картины Н.И. Струнникова «Открытие алтарей старообрядцев»:
Интересная картина молодого художника, Н.И. Струникова, иллюстрирует одно из самых ярких событий в жизни нашего старообрядчества: распечатание старообрядческих алтарей на основании Именного Высочайшего указа 17 апреля 1905 года.
17 апреля 1905 года недаром называют «праздником веротерпимости». С этого дня старообрядцы получили свободу совести и давно желанную возможность открыто совершать богослужение в своих старых, остававшихся с давнего времени запечатанными, церквах.
17 апреля состоялось распечатание алтарей в храме на московском старообрядческом Рогожском кладбище.
Были отбиты замки летнего храма, грузные двери отворились, и взорам присутствующих предстала внутренность «запечатленной» церкви. Там была пустота и тлен, но многое из старой обстановки сохранилось: старые иконы, облачения и два великолепных евангелия. Зато стенная живопись совершенно погибла под плесенью, покровы истлели, иконы кое-где упали. А на полу виднелись скелеты голубей и галок, случайно залетевших сюда и погибших от голода.
Картина Н.И. Струнникова иллюстрирует именно этот момент и эту обстановку старого, пришедшего в запустение, храма. Картина впервые появилась на конкурсной выставке 1906 года в Академии Художеств и сразу обратила на себя всеобщее, вполне заслуженное внимание.
Московские старообрядцы справили недавно большое торжество. В воскресенье 12 августа, в Москве, в 3-м Ушаковском переулке на Остоженке, совершена закладка грандиозного старообрядческого храма.
Закладка эта – целое событие в старообрядческом мире. В течение долгого времени (начиная со второй половины XVII века) старообрядцы были лишены даже малейшей возможности совершать такие торжества, как закладка или постройка собственного храма. Не могли они также мечтать и о крестном ходе. Всякое не только торжество, но и простое какое-либо проявление их религиозной жизни состояло под строгим запретом.
Но времена изменились. В глухом, на крепко заколоченном склепе повеяло весною. Одно разрешение следовало за другим, и вот на Остоженке была совершена торжественная закладка храма, вместе с тем состоялся торжественный крестный ход через всю Мсокву.
Подобное же торжество было и у петербургских старообрядцев. 14 сентября, в день Воздвижения Креста Господня, состоялось торжественное водружение крестов и подъем колоколов на строящийся в Петербурге старообрядческий храм во имя Пресвятыя Богородицы.
Храм этот заложен осенью 1906 года по проекту архитектора Б.А. Крыжановского на Тверской улице, близ Таврического дворца. Участок земли, на котором производится постройка, пожертвован В.И. Кокоревой. Сооружение храма производит совет петербургской общины старообрядцев Поморского согласия.
Освящение храма предполагается в декабре 1907 года
Здание построено в стиле неорусского модерна.
По рисункам Крыжановского были выполнены три пятиярусных дубовых иконостаса в древнерусском стиле, изготовленные в мастерской Д.В. Дудакова. В них были помещены старинные новгородские, псковские и московские иконы (в первом ярусе). В других ярусах и на клиросах имелись образцы письма московского и корсунского.
На хорах располагались изолированные помещения для представителей других старообрядческих согласий, сообщавшиеся с интерьером храма через небольшие оконца.
В постройках при храме размещались школа, приют для убогих, кухня, трапезная, свечная мастерская и квартиры служителей церкви.
Фасады здания были оштукатурены и затерты белой известью, так что храм издали казался белокаменным. В плане он крестообразный, его венчают пять куполов. Восемь окон в барабане главного купола дают естественное освещение.
Расположенные на угловых частях крыши маленькие главки выполнены по заказу общины черноморское строительное общество «Железобетон».
Все купола были покрыты красной медью, которая сразу окислилась и приобрела темно-бронзовый цвет.
Звонница соединяется с храмом галереей.
Церковь Знамения была закрыта согласно постановлению ленгорисполкома 16 августа 1933 года и передана под «культурный очаг» завода «Металл». В наше время там располагался один из цехов завода автоарматуры.
В 2006 г. храм был возвращён старообрядческой общине и вскоре отреставрирован. Сейчас в нём проводятся богослужения.
На этой старой фотографии за церковью виден угловой дом, который построил Бубырь, на Тверской 2:
Знаменская старообрядческая церковь коломенская телефон
Представляю Вашему вниманию Поморскую Знаменскую старообрядческую церковь на Тверской ул. в Санкт-Петербурге
После манифеста о веротерпимости был возведён комплекс сооружений на участке земли в границах Шпалерной, Тверской и Таврической улиц: училище, дом престарелых, жилой дом, часовня и церковь. Части здания Церкви — звонница, галерея и основной объём — были пристроены к двухэтажному зданию более ранней постройки. Участок и строительство комплекса выполнялись на средства вдовы купца 1-й гильдии Веры Ивановны Кокоревой при содействии общества старообрядцев. Также на участке находился сад и место захоронения (кладбище).
Храм был заложен в 19 августа 1906 года на праздник Преображения и освящен 10 декабря 1908 года на праздник Богородицы в честь иконы Знамения, бывшего в Великом Новгороде. Строительство Храма велось по плану и под наблюдением художника и архитектора Дмитрия Андреевича Крыжановского.
Храм имеет псковско-новгородские черты, а шашечка штукатурного слоя карниза и майолика характеризуют стилистику модерна.
Кресты: на фасаде восьмиконечный титлованый и на главках восьмиконечные (поклонные) — древние, имеющие огромное значение для старообрядчества (книга Поморские ответы).
Внутри интерьер аскетичный, строгий. Стены без росписи, дубовый паркет, уложенный елочкой, огромные двери со стеклянными фрамугами, темно-бронзовые светильники.
В 1930-е годы община активно участвовала в жизни города: содержала училище, дом престарелых, а впоследствии лазарет — медицинское учреждение.
В 1932 году здание церкви отдали под жилой фонд.
В 1933 году храм был закрыт властями. Материалы Санкт-Петербургского Государственного архива ф.7179, оп.10, д.51 «О закрытии Старообрядческой церкви по Тверской ул., д.8. Из протоколоа заседания Леноблисполкома №126 п.33 от 16 августа 1933 года»
Иконы и другая церковная утварь при активном содействии председателя общины Павла Никандровича Кончаева была передана на хранение в Русский музей, а не разграблена и уничтожена, как это было с другими моленными.
В годы войны 1941—1945 гг. на территории церкви расположилось воинское подразделение. Остались следы от бомбежек Ленинграда и на здании церкви. Пострадала одна из бетонных главок на кровле и майолика северного фасада.
Позднее в советское время само здание церкви перешло в ведение завода «Автоарматура», который находился там до начала 90-х годов. В этот период основная часть храма была поделена на три этажа, разбиты сводчатые потолки и кровля северного фасада, добавлены лифтовая шахта и лестница, прорублены окна в восточной стене.
В начале 90-х по распоряжению властей здание было передано группе «Дизайн-стиль», занимавшейся проектированием, тюнингом и созданием автомобилей. С северного фасада храма созданы три въезда в ремонтные мастерские (боксы) и гараж со смотровой ямой на месте часовни.
В 1999 году здание получило статус памятника архитектуры федерального значения.
С 2005 года здание церкви переходит к своему законному преемнику — Невской Старообрядческой Поморской общине. С этого момента начинается подготовка к реставрации памятника архитектуры. За работу над проектом берется старовер, председатель союза архитекторов Дмитрий Александрович Бутырин. Самим ремонтом занимается строительная компания ООО «Пассим». Средства на воссоздание Церкви собраны староверами.
10 декабря 2007 года состоялось открытие Храма Знамения Пресвятой Богородицы.
Фото Е. Куликовской
Васи́лий Алекса́ндрович Ко́корев (23 апреля [5 мая] 1817, Солигалич — 22 апреля [4 мая] 1889, Санкт-Петербург) — русский предприниматель и меценат, почётный член Академии художеств (1889).
Из старообрядческой семьи. По одним сведениям, он был из мещан, по другим — сыном купца средней руки, торговавшего солью — семья владела небольшим солеваренным заводом в городе Солигаличе на севере Костромской губернии.
В 1844 году Кокорев подал записку в правительство о преобразовании винных откупов. В записке В. А. Кокорев рассуждал о необходимости придать торговле вином более цивилизованный характер; для доказательства его системы «питейного дохода» он получил «неисправный» откуп в Орловской губернии, за которым числился долг в 300 тысяч рублей серебром.Орловский откуп в короткое время стал приносить доход.
В 1850 году В. А. Кокорев поселился в Москве; приобрёл дворянскую усадьбу бригадирши Д. Н. Лопухиной с домом в Большом Трёхсвятительском переулке. В 1851 году получил звание коммерции советника. В короткие сроки он приобрёл, огромное по тем временам, состояние: к началу 1860-х годов, по некоторым оценкам, оно доходило до 7—8 миллионов рублей.
Кокорев принимал участие в создании Волго-Донской железной дороги (1858); Товарищества Московско-Курской железной дороги (1871); Общества Уральской железной дороги (1874).
Он содействовал учреждению Русского общества пароходства и торговли (1856) и Волжско-Каспийского пароходства «Кавказ и Меркурий» (1859).
В 1865 году стал крупнейшим пайщиком учреждённого Московского купеческого банка. В 1870 году он стал инициатором создания Волжско-Камского коммерческого банка. Учредил «Северное общество страхования и склада товаров с выдачей варрантов» и сумел довести начатое дело до конца.
Собирать картины русских и иностранных художников В. А. Кокорев начал в середине 1850-х годов и к 1861 году, на месте гостиницы в Трёхсвятительском переулке, как утверждает ряд источников[16], им было построено, специально для размещения своей коллекции, здание (арх. И. Д. Черник), в котором 26 января 1862 года открылась первая Московская публичная картинная галерея, названная Кокоревской.
Собрание насчитывало по одним сведениям — 570 произведений, по другим — 430 картин и 35 скульптур, которые располагались по историческому и монографическому принципу. Только работ Карла Брюллова было больше сорока. Картин И. Айвазовского было в коллекции более двадцати, пейзажей А. Боголюбова — одиннадцать, картин В. Тропинина — шесть.
В 1870 году в связи с финансовыми затруднениями Кокорев продал основную часть коллекции Министерству Императорского дворца; ряд произведений живописи и скульптуры приобрёли П. М. Третьяков и Д. П. Боткин.
До самой смерти Кокорев оставался старообрядцем поморского толка. Немало помогал единоверцам. Благодаря его заступничеству в 1886 году в доме рубашечника Никифорова на Лиговке начал действовать новый поморский молитвенный дом.
Кокорев оказывал материальную поддержку таким изданиям, как «Русская беседа» и «Русский вестник», где иногда печатался. Одним из первых он начал выступать за отмену крепостного права.
22 июля 1884 года «на сорока десятинах, прилегающих к землям крестьян деревни Малый Городок», под Вышним Волочком, на живописном полуострове, образованном истоком реки Мсты и озером Мстино, В. А. Кокорев открыл Владимиро-Марьинский приют, названный впоследствии «Академической дачей». Первоначально он предназначался для летней практики малоимущих студентов Академии художеств. В распоряжение молодых художников были предоставлены дом со столовой и библиотекой, хорошо оборудованная мастерская, помещения для занятий пением и музыкой. Здесь жили и работали И. Е. Репин, А. И. Куинджи, В. А. Серов, П. П. Чистяков, И. И. Бродский, А. М. Васнецов, Н. К. Рерих, И. И. Левитан, Н. П. Богданов-Бельский и др.
КАЛУЖСКИЙ ЗНАМЕНСКИЙ ХРАМ
 |
| Калужский Знаменский храм |
Калужский храм в честь иконы Божией Матери «Знамение» (ныне старообрядческий)
В описи 1626 г. значится церковью во имя великомученицы Варвары с Никольским приделом “за старым острогом”. В 1685 г. она показана уже Знаменской, что на Зеленой с приделом великомученицы Варвары, деревянная, с 5-ю колоколами. Каменная церковь построена в 1720 году усердием купца Ланина и других прихожан.
Храм был закрыт в 1937 году.
В 1989 году храм был передан старообрядческой общине.
Архитектура и убранство храма
Пять глав, венчающих церковь; трехабсидный алтарь, с портиком на средней абсиде, стоящим на двух, далеко одна от другой отстоящих, дорических колоннах; живописное изображение во фронтоне портика; пирамидальная невысокая, примитивно поставленная колокольня; несимметрично и неправильно пристроенный придел по правую сторону церкви; и вместе с тем некоторая грациозность и правильность отдельных частей здания — представляют переходную ступень в архитектуре от древних построек русского стиля к постройкам конца XVII и XVIII вв. Архитектура колокольни, несмотря на одновременную постройку с церковью, древнее ее. Заметно, что колокольня скопирована целиком с какого-нибудь древнего оригинала, так как колокольни в это время, как видно из одновременной Георгиевской “за верхом” церкви, строились выше, и пирамидальнообразные крыши делались острее. Наружных украшений у Знаменской церкви мало; только по одному ярусу колокольни устроены небольшие ниши, в которых находятся маленькие головки лепных ангелов; но есть основание полагать, что в начале своего существования вся церковь была раскрашена разноцветными колерами; остатки этой раскраски довольно хорошо сохранились на церковных главах и на крыше колокольни.
Конструкция сводов древняя; купол церкви внутри красиво разделан и расписан в русском стиле. Иконостас древней формы, увенчан распятием на кресте и четырьмя фигурами по бокам, написанными на досках и вырезанными силуэтом. Над первым ярусом икон, на карнизе иконостаса, помещены четыре скульптурные фигуры евангелистов резной старинной работы. Царские врата красивой формы; над ними в том месте, где принято помещать св. Духа, поставлено резное барельефное изображение Господа Саваофа, по древнему обычаю. Иконная живопись некоторых икон XVII в., как видно из записей на некоторых из них; вероятно, они перешли из прежней церкви. Стенная живопись, относящаяся к одному времени с постройкой храма, бесспорно, составляет видную достопримечательность церкви. Особенно заслуживает интереса иконопись на стене, противоположной иконостасу. Содержание изображений заимствована из апокалипсиса. Эта характерная, роскошная византийская иконопись. Предание говорит, что это работа придворного художника эпохи Петра I, по какому-то случаю скрывавшегося в Калуге.
Своды трапезы опираются на большой четырехугольный столб, образующий две арки и служащий, таким образом, к отделению трапезы от придела влмч. Варвары. Столб украшен деревянными резными украшениями в русском вкусе и иконами довольно старинного иконописания.
Выделяется на других икон в главном иконостасе складень с образом Владимирской иконы Богоматери. Складень старинной формы и работы. В храме находится особо чтимая Ахтырская икона Божией Матери.
Информация по убранству храма дана по описанию Д.И. Малинина, степень сохранности убранства после передачи храма старообрядцам не уточнена.
Церковь Знамения Пресвятой Богородицы модерн (Кириков)
старообрядческой общины Поморского согласия
Церковь Знамения Пресвятой Богородицы
cм. Церковь Знамения Пресвятой Богородицы ( продолжение )
Церковь Общины Старообрядцев
Поморского Согласия.
Ежегодник ОАХ, Вып.3, 1908, С.51
Ежегодник ОАХ,
Вып.3, 1908, С.54
Детали дверей церкви.
ЕжОАХ. Выпуск 2. CПб 1907 г., С.55
Эскиз церкви Общины
Старообрядцев Поморского Согласия
ЕжОАХ. Выпуск 2. CПб 1907 г., С.54
«Зодчий», 1908.
Вып.52, Л.59
Ежегодник ОАХ, Вып.3, 1908, С.55
(добавил miraru1)
1938 г. Тверская ул.
Фасад д. №8 (3)
(бывшая церковь Знамения
Пресвятой Богородицы).
ЦГАКФФД СПб Гр 67754
(добавил Виктор М)
1938 г.
ЦГАКФФД СПб Гр 67756
(добавил Виктор М)
1938 г.
ЦГАКФФД СПб Гр 67755
(добавил Виктор М)
май 1974 г.*
ЦГАКФФД СПб Ар 238403
(добавил Виктор М)
1960 г.
ЦГАКФФД СПб Гр 76701
(добавил Виктор М)
Фрагмент схемы
РГИС 2019 г.
* Общий вид Знаменской старообрядческой церкви со стороны Тверской улицы ( архитектор Д.А.Крыжановский, 1906- 1907 гг.).
Места съёмки: Ленинград г. Дата съёмки: май 1974 год Автор съёмки: Овчинников Кирилл Владимирович
В плане церковь крестообразная, площадью, со стенами, без пристроек, около 100 кв. саж. Стены ее выведены из кирпича на цементном растворе и покоятся на гранитном цоколе в 11/2 арш. высотою. Бока крестов перекрыты железобетонными коробовыми сводами, толщиною в 8 см., утолщенными поперечными железобетонными же балками. Концы этих балок лежат с одной стороны на наружных стенах, а, с другой связаны с двойными стенками тоже из железобетона. Эти стенки, соединенные между собой диафрагмами и образующие воздушную прослойку шириной около 50 см, опираются на толстые подушки, лежащие в свою очередь, на входящих углах наружных стен. Пространство, заключенное между стенками и представляющее квадрат в плане, перекрыто четырьмя опирающимися на стенки перекрещивающимися арками, толщиною около 30 см. и высотою до 1 метра каждая. На середине этих арок помещается барабан, восемь окон которого дают естественное освещение храма сверху. Внутренняя высота в этом месте достигает 11 1/2 м. 4 остальных главок, размещенных на угловых частях крыши, фальшивые, и тоже выведены из железобетона. Все железобетонные работы выполнены Черноморским строительным обществом «Железобетон». Крыша храма железная, а главки перекрыты красной медью, которая уже окислилась, и чешуя этих главок успела приобрести темно-бронзовый цвет.
Фасады оштукатурены известью с цементом и, во избежание частых ремонтов по окраске, попросту затерты белой известью. Внутренность выполнена в гладкой штукатурке и окрашена белой клеевой краской. Отрадно, на наш, по крайней мере, взгляд, что стены не испорчены живописью: глаз отдыхает на этом широком, полным воздуха и света, пространстве. Тем рельефнее выделяются три резных иконостаса из серого дуба в древнерусском стиле, устроенные (работа Д. В. Дудакова по рисунку строителя) за отсутствием у поморцев алтарей, непосредственно на капитальных стенах и уставленных в пять ярусов иконами старинного письма. Собранные отовсюду и в разное время, иконы эти разнокалиберностью своего размера еще больше усиливают впечатление старины для глаза, привыкшего к обычному ранжиру наших иконостасов по линейке.
Кроме иконостасов, в тех же серых тонах выполнены, в резном дубе, клиросы, киоты и пристенные скамьи. Хоругви и паникадила под старое серебро исполнены (фабрикой Оловянишникова) по рисункам в духе древних образцов, принадлежащим строителю и худ. С. И. Вашкову. Согласно требованиям общины, освещение, производимое лишь помощью восковых свечей, меняется среди служб, весьма продолжительных. Во избежание необходимости пользоваться зажигательными шнурами, лестницами и т. п., паникадила снабжены противовесами,
помещающимися в центральной главке, и могут быть опускаемы и поднимаемы одним человеком без особых усилий. В церковь ведут два входа с двумя совершенно изолированными друг от друга вестибюлями для мужчин и женщин; при каждом из них устроены уборные. Между вестибюлями расположен притвор для лиц, временно лишенных общения с прочими членами согласия; от храма он отделяется стеклянной створчатой дверью, которая, в случае надобности, может раскрываться во всю ширину арки, соединяющей притвор с церковью. Для лиц же, не состоящих прихожанами, устроены хоры, как бы в виде отдельного теремка; помещаясь в самом храме, они совершенно от него изолированы особым потолком и стеклянными створами в лицевой стенке.
Пол храма паркетный; оконные переплеты железные; двери дубовые с грубым кованым прибором из железа. Одна из таких дверей, с северной внутренней стороны храма, обита красной медью древнего рисунка с врезанными в нее образами в серебряных ризах.
Отопление центральное водяное, с регулированием температуры помощью термостатов, устроено фирмой «Држевецкий и Езиоранский». Котел и камера для нагревания и увлажнения воздуха помещаются в подвале, откуда нагретый воздух подается в батареи по каналам. Вытяжки, устроенные в верхнем куполе среднего барабана, выведены наружу по сторонам венчающей его главки.
Звонница помещается над галереей, соединяющей храм с пристройкой, на высокой стенке, параллельной улице; она увенчана тремя арками на шести колонках, в прорезах между которыми и помещаются колокола. Надворные постройки еще не закончены; в них предполагается разместить: школу, приют, богадельню, кухню, общую трапезную, свечную мастерскую и квартиры служебного персонала. С северной стороны церкви пристроена часовня для отпевания покойников.
Строительная стоимость собственно храма составила 107.214 р. Постройка его длилась год с лишком: храм был заложен 6 августа 1906 г., освящен 22 декабря 1907 г.
(Мод. «Зодчий», 1908, Вып. 45, С. 418-419, добавил miraru1 )
Несмотря на несколько внутренних расколов, старообрядцы-поморцы были одним из самых многочисленных беспоповских толков – в столице в начале XX века их жило около 5000 человек. Наименование община получила от «Поморских ответов», которые в конце XVII века составили в Выгорецком скиту Олонецкой губернии в защиту старообрядчества Андрей и Симеон Даниловы (кн. Мышецкие).
Поморцы рано обосновались в столице из-за ее близости к их духовному центру. В 1762 купец И. Ф. Долгов устроил в собственном доме на Фонтанке, 24, близ Симеоновского моста, моленную, завещав ее потом Выгорецкому скиту. В начале XIX века скит создал в дворовом флигеле новую моленную «с главою и звоном из пяти колоколов, помещавшихся на лестнице», и богатым пятиярусным иконостасом.
Эта т. н. «Пиккиева» моленная с богадельней действовала до июля 1854, когда была опечатана властями. Часть поморцев в последующие годы продолжала втайне собираться в одной из комнат дома. В 1863 моленная была восстановлена в дворовом флигеле, где имела четырехъярусный иконостас. Позже она стала сугубо частной, и поморцам в 1887 пришлось открыть другую, – на Лиговской ул., 73, в двухэтажном доме купца Синебрюхова.
Когда указ от 17 апреля 1905 разрешил староверам строить собственные храмы, столичные поморцы начали собирать необходимые средства и 6 августа 1906, в день Преображения, по проекту Д. А. Крыжановского, близ Таврического сада заложили свою церковь.
Участок, на котором уже имелась моленная, пожертвовала В. И. Кокорева, а ее муж дал на строительство 100 тыс. руб.
Пятиглавый на гранитном цоколе храм с часовней для отпевания выдержан в новгородско-псковском стиле, в нем же были решены прилегающие флигели, где размещались школа, детский сад и мужская богадельня, благодаря чему сформировался как бы уголок русской старины. 22 декабря 1907, через десять месяцев после регистрации общины, белый изящный храм был освящен.
В пятиярусных иконостасах, вырезанных из дуба по рисунку зодчего в мастерской Д. В. Дудакова, насчитывалось 250 старинного письма образов, частью взятых из моленной на Лиговке, частью купленных в Москве и Нижнем Новгороде. Иконы с изображением апостолов, пророков и праотцов написали братья-поморцы Сусловы. Бронзовые «под серебро» паникадила изготовила известная московская фирма Оловянишникова. Даже железные рамы в окнах, двери и дубовые скамьи были сделаны „под старину“. Из некогда конфискованного у староверов имущества поморцы получили обратно ценный запрестольный крест.
При богослужениях христианам других исповеданий разрешалось стоять на хорах с окошечками, которые в отдельные моменты службы закрывались.
Церковь – ранний пример «неорусского» стиля в Петербурге – закрыта 16 апреля 1934 и приспособлена под промышленное предприятие. К счастью, ее облик сохранился. После реставрации в здании в 2010 снова разместился храм старообрядцев Поморского согласия. ([95]. 2010 г.и. C.399-400 добавил Наталия)