Мораль как предмет этического знания
Этика. 1. Мораль как форма общественого сознания
1.1. Мораль как предмет этики
Мораль (от лат. moralis — нравственный), особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, предмет этики. Мораль регулирует поведение и сознание человека во всех сферах общественной жизни – в труде, в быту, в политике, в науке, в семейных, личных, внутригрупповых, межклассовых и международных отношениях. В отличие от специфических требований каждой из этих сфер, принципы морали имеют социально-всеобщее значение и распространяются на всех людей, фиксируя в себе то общее и основное, что составляет культуру взаимоотношений людей и формируется в процессе развития общества. Мораль имеет повелительно-предписывающий характер, есть особый, императивно-оценочный способ освоения действительности через дихотомию (противоположность) добра и зла. Очевидна связь данного понятия морали с человеком, который только и может оценивать и повелевать. Мораль, таким образом, понимается как субъективная форма бытия, хотя и всеобщая для человека. Но как быть с отношением к природе, может ли оно быть нравственным? Обладают ли нравственной самоценностью другие, кроме человека, живые существа?
Нравственная интуиция положительно отвечает на эти вопросы, однако они оказываются неразрешимыми для субъективистского подхода к морали, который связывает мораль лишь с человеком, с межличностными и общественными отношениями. Поэтому правомочно ещё более широкое определение морали.
Мораль есть совокупность ценностей добра и зла, а также соответствующих им форм сознания, отношений, действий. В отличие от простого обычая или традиции нравственные нормы получают идейное обоснование в виде идеалов добра и зла, должного, справедливости и т. п. В отличие от права исполнение требований морали санкционируется лишь формами духовного воздействия (общественной оценки, одобрения или осуждения). Наряду с общечеловеческими элементами мораль включает исторически преходящие нормы, принципы, идеалы. Мораль изучается специальной философской дисциплиной — этикой.
Социальные основы морали. К социальным основам нравственности надо отнести реально существующие нравственные отношения, нравы, обычаи, традиции, нормы и принципы поведения. Каждая культура, нация, сословие, социальная группа, класс, даже профессия вырабатывают свои специфические нравственные ценности, отношения, нормы. Нравственность предстаёт продуктом исторического творчества всего человечества. На развитие и существование морали оказывают огромное влияние такие социальные институты, как семья, школа, право, государство, церковь, средства массовой информации, особенно телевидение.
К социальным основам нравственности следует отнести и объективные моральные ценности различных социальных систем, а именно: моральные ценности экономики, гражданского общества, политики, права, духовной сферы. Реально существующая нравственность существенно зависит от экономики, политики, религии и других социальных систем. В свою очередь, мораль оказывает на все сферы общества активное влияние, которое многообразно. Социальные основы есть и у субъективной нравственности, как то, что сформировалось в каждом отдельном индивиде в процессе его социализации. Это его нравственные идеи, нормы поведения, его добродетели. Актуальной остаётся проблема нравственного воспитания личности, однако, очевидно, что она не может быть решена вне общества. Для поддержания нравственности специальных органов нет. Эти функции берет на себя общественное мнение.
1.1.2. Сущность морали
Происхождение правил морали познается через противоречия. Первое противоречие связано с безличностью нравственного закона. Мы практически не знаем автора правил нравственности. Мы субъективно – избирательно руководствуемся представлениями о добре и зле. Безусловно многие из нас критически относятся к нравам, сложившимся в обществе и понимаем, что они далеки от идеала, Но тем не менее, обществом принимаются нравственные заповеди не зависящие от склонностей и предпочтений отдельных индивидов и даже социальных групп. И в конечном счете осознаем безличность нравственного закона. Моральный закон формулируется так словно он исходит каждого и ниоткуда, не опирается ни на чей авторитет. Но безличность нравственного закона не исключает его повелительность и предпочтительность исполнения.
Второе противоречие предполагает всеобщий характер и универсальность нравственного требования. Нравы разных народов и времен отражают различные исторические условия, образ жизни, менталитет, потребности и интересы. Каждая социальная группа имеет свои представления о добре и долге нередко противоположные по своему содержанию. Один и тот же поступок может быть допустимым для молодого и безнравственным для пожилого, нравственным для богатого и безнравственным для бедного и наоборот. Например, олигарх, «прихватизировав» миллиарды, может за миллионы купить футбольную команду и считать это нравственным, в то время как миллионы пенсионеров едва сводят концы с концами и считают поступок олигарха аморальным. Но нравственность может быть разнообразной и всеобщей одновременно. Это происходит за счет универсальности моральных требований.
Третье противоречие указывает на незаинтересованность морального мотива, кажущуюся бесполезность моральной цели. Совершенная добродетель далеко не всегда оборачивается пользой. Для того чтобы добиться успеха в делах нередко приходится нарушать установленные правила, в том числе и моральные. Более того, если человек ожидает получить какую-то выгоду за совершенный нравственный поступок, то такое действие по сути дела утрачивает моральную ценность. Поэтому подлинно нравственным поступком считается совершенный бескорыстно, без воздаяния за него.
Четвертое противоречие связано с установлением нравственного равенства и нравственного единства человеческого рода. Если человек сумеет вырваться из повседневных стереотипов поведения, то его поведение вызывает уважения. Работник автоинспекции или преподаватель не берущий взяток, студент принципиально не использующий шпаргалок, любовь между молодыми людьми разных национальностей или социального положения – все эти действия могут показаться вызовом определенному социальному окружению и в то же время свидетельством высоких моральных принципов.
Мораль как предмет этического знания
Мораль и нравственность как регуляторы поведения присущи человеку и только человеку. Еще в античности люди поняли, что «природа не может быть злой или доброй… Лишь человеку доступно постижение добра!» Действительно, критерии добра и зла не могут быть найдены в естественном природном бытии. Любое явление природы может только приносить пользу либо вред живому существу. Причем никогда не бывает, чтобы польза одному виду не наносила вред другому и наоборот – не бывает вреда без пользы. Даже глобальные катастрофы, которые периодически случаются в истории Земли, принося колоссальный вред одним видам, помогают выживать и процветать другим. Гибель гигантских рептилий 60 млн. лет назад позволила развиваться млекопитающим. Ледниковый период, приведший к вымиранию многих видов приматов, обеспечил скачок от человекообразной обезьяны к человеку.
И, конечно, на уровне индивидов, отдельных особей, невозможно говорить о добром либо злом поступке в природном бытии.
У животного нет возможности выбирать – совершать или не совершать действие. Оно не колеблется и не знает сомнений в человеческом смысле
этого слова. И если случается нечто похожее на сомнение человека, то это вызвано одновременным действием двух и более инстинктов. Например, многие знают, что хищники не охотятся возле своего логова. Но это вызвано отнюдь не «благородством». Сокол-сапсан не нападает на птиц, гнездящихся рядом с его гнездом. Это происходит потому, что действуют сразу два инстинкта – инстинкт охотника и инстинкт заботы о потомстве. С увеличением расстояния от гнезда первый инстинкт усиливается, второй ослабевает, пока, наконец, не перестает управлять поведением птицы.
Только человек может сам выбирать между своими действиями и только ему доступно понимание добра и зла.
Возможность такого выбора заключена в самой природе человека. В отличие от животных человек обладает не одной, а двумя системами сигналов:
– первая, основанная на системе органов чувств (слухе, зрении, обонянии и т.д.);
– вторая сигнальная система, в основе которой речевая передача информации.
Язык, речь, мышление помогают человеку не приспосабливать свою природу к окружающей среде, не закреплять на уровне вида необходимые образцы поведения, а усваивать их в процессе развития, обучения и воспитания.
Причем, как видно из вышесказанного, в жизни человека очень мало времени, когда вторая сигнальная система не действует. Например, когда человек спит, или когда из-за болезни не может контролировать себя. «Не больной зол – болезнь зла», – говорит о таком случае народная пословица. В остальных случаях человек всегда сохраняет возможность не просто следовать обстоятельствам, а совершать выбор того или иного действия. «Даже если весь мир зол, это не значит, что ты должен быть зол», – обращался к своим слушателям Сократ.
Возможность выбора, заключенная в самой природе человека, ставит его в систему морально-нравственных норм и правил. Выбор создает человека, определяет его жизнь. Выбор и свобода выбора есть неотъемлемые признаки (атрибуты) человеческого бытия и основания для морального поведения. В мораль входит система норм.
В нормах морали проявляется ее регулятивная функция. Нормы морали имеют общий признак с другими нормами – они регулируют поведение, но их спецификой является требование делать добро и пресекать зло. К моральным нормам относятся те, и только те нормы, в которых предикатом является термин «добро» («зло») или синоним его, или термины, которые как виды подводятся под термин «добро» («зло»). Такими нормами, например, являются: «Поступай так, чтобы твоими действиями создавалось благо», «Не вступай в сделку с совестью», «Будь справедлив», «В случае расхождения твоего интереса с общественным подчини свой интерес общественному», «Уважай в людях хорошее, доброе», «Следуй долгу» и т.д. Такие нормы являются собственно моральными нормами. Мораль обращена к любому поведению, она имеет отношение ко всему в жизни людей. Где бы ни работал субъект, с кем бы он ни общался, в каком бы месте он ни находился, везде он должен следовать нормам морали.
Моральные нормы абсолютны и относительны. Этот факт приводит метафизически мыслящих субъектов либо к релятивизму, либо к догматизму. Релятивизм относится к нормам как чистым условностям, не применимым нигде и никогда. Догматизм же выбирает какие-то нормы и относится к ним как к совершенно безусловным, не зависящим ни от чего, ни от каких обстоятельств. Эклектик же механически соединяет противоположные нормы, не умея их поставить в определенные отношения, в зависимость от противоположных условий.
В моральной норме указывается то, что обязательно для выполнения. В ней выражены повеление, долг. Не нормы предшествуют добру и злу, а, напротив, осознание того, что есть доброе и злое, предшествует созданию норм.
Нормативность морального сознания обращена к самому себе через веления совести. Норма имеет форму общего высказывания (предложения), распространяющегося на однородные поступки субъекта (личности, специфической группы, всех людей).
Моральность личности, группы характеризуется тем, соблюдения каких норм они требуют от других людей и каких от себя, то есть тем, насколько внешние нормы стали внутренним достоянием данного субъекта, глубоко ли они вошли во внутренний мир человека и как влияют на его поведение. Еще В.Г. Белинский говорил: «Так как сфера нравственности есть по преимуществу сфера практическая, а практическая сфера образуется преимущественно из взаимных отношений людей друг к другу, то здесь-то, в этих отношениях и больше нигде, должно искать примат нравственного или безнравственного человека, а не в том, как человек рассуждает о нравственности или какой системы, какого учения и какой категории нравственности он держится»4.
Наличие в морали противоположных норм – норма, а не изъян. Парность их вытекает из факта наличия в самой жизни противоположных ситуаций. Те системы, которые этого не учитывают и не создают противоположных норм, безжизненны.
5. Функции морали
1. Мотивационная функция. Нравственные принципы мотивируют человеческое поведение, т. е. выступают как причины и побуждения, вызывающие у личности желание что-то сделать (или, наоборот, не сделать). В результате воспитания и самовоспитания у людей вырабатываются установки, заставляющие их – иногда даже как бы против воли – совершать поступки, которые должно совершать в соответствии с нормами морали, и не идти ни на какие действия, которые не должно делать, поскольку они противоречат этим нормам.
2. Конститутивная функция. Слово «конститутивная» (от constitutus – утвердившийся, установленный) здесь употреблено для того, чтобы обозначить основополагающую роль нравственности в культуре. «Этическое является конституирующим элементом культуры», – писал А. Швейцер. Конститутивная функция морали заключается в том, что она выступает как центральная, фундаментальная форма социальной культуры, лежащая в основе всех других ее форм. Принципы нравственности являются высшими, главенствующими над всеми другими формами регуляции поведения u1083 людей. Хотя они в повседневной практике обычно выступают как «неписаные правила» поведения, их значение в жизни общества можно сравнить со значением конституции – основного закона жизни государства, которому должны подчиняться все действия и правовые акты граждан и организаций. «Общество основывается на началах нравственных: на мясе, на экономической идее, на претворении камней в хлебы – ничего не основывается. » Всякий раз, когда какие-либо ценности или регулятивы вступают в противоречие с нравственными, выбор необходимо делать в пользу последних. Приоритетность нравственных принципов перед всеми другими распространяется на любые человеческие взаимоотношения и действия. В этом смысле нравственным принципам подчинены все сферы человеческой жизни и деятельности
3. Координационная функция. Эта функция вытекает из предыдущей. Она состоит в том, что мораль в силу приоритетности своих принципов обеспечивает единство и согласованность взаимодействия людей в самых разнообразных обстоятельствах. Уверенность в том, что оказавшийся рядом с вами человек придерживается тех же нравственных принципов, что и вы, позволяет вам предвидеть общую направленность его действий, полагаться на него и доверять ему. Даже не зная ни характера человека, ни его привычек, навыков, умений, вы можете заранее определить, что от него следует и чего не следует ожидать. Соблюдение людьми единых и всеобщих нравственных принципов делает неведение их предсказуемым.
Координационная функция морали имеет огромное значение для организации коллективной жизни людей. Невозможно представить, как могло бы без нее существовать какое-либо человеческое общество. Но, очевидно, нравственность может выполнять координационную функцию только в том случае, когда ее принципы одинаковы для всех вступающих во взаимодействие людей. Поэтому всякое сообщество заинтересовано в общезначимости нравственных принципов – в том, чтобы все его члены придерживались одних и тех же нравственных ценностей и регулятивов.
4. Функция прогнозирования является общей для всех видов сознания. Моральное сознание прогнозирует поведение субъекта. «Сколько веревочке не виться, конец будет», – гласит пословица. Мы можем прогнозировать поведение человека, если знаем, какие черты ему присущи как личности и если знаем, как ведут себя люди с такими чертами в соответствующих ситуациях.
Нам важно ваше мнение! Был ли полезен опубликованный материал? Да | Нет
Мораль как предмет этики, её характерные черты и структура
РАЗДЕЛ 1: Теоретические аспекты нравственной философии
Лекция 1: Основы этики. Мораль как предмет этического знания
(лекция рассчитана на два занятия)
Вопросы:
1. Происхождение понятий «этика» и «мораль».
2. Мораль как предмет этики, её характерные черты и структура.
3. Этика как философская наука.
5. Четыре основных мотива человеческих поступков по А. Шопенгауэру.
6. Классификация этических теорий.
Происхождение понятий «этика» и «мораль»
_ _ _ __ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Издревле существовали две цивилизации: Восточная и Западная. Если для первой свойственны: во-первых, неразрывная связь с природой; во-вторых, мистичность и религиозность взглядов на мир, то – для второй – тяга к познанию, философскому осмыслению бытия человека и общества, природы и Космоса. Само географическое месторасположение древневосточных государств (а именно между крупными реками, например, Тигром и Евфратом) задавало тон существующим там доктринам, наиболее известными из которых являются даосизм, буддизм и т.п. Восточная цивилизация породила мистику, магию, алхимию, Западная цивилизация же, представленная такими государствами, как Греция, Рим и др., считается родиной многих знаний, составивших в дальнейшем фундамент существующих ныне наук.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
Изначально понятия «этика» и «мораль» были однопорядковыми и отличались лишь местом происхождения и соответственно языком. Греция и Рим – вот те две цитадели, которым своим происхождением обязаны эти слова. Термин «этика» происходит от древнегреческого слова – «этос».
Eqox
Данным понятием обозначали место пребывания кого-либо и необязательно местожительство человека, это могло быть и звериное логово, и гнездо птицы. Далее древнегреческий натурфилософГераклит(VI в. до н.э.) этим термином обозначил нрав. Однако нрав имеет не только человек, но и животное, а также какое либо место, заведение (наверняка, Вам приходилось слышать выражения типа: «у этого коня крутой нрав», «в этом доме строгие нравы»). И только в V в до н.э. Аристотель стал понимать под нравом душевный склад человека или его характер. Это очень существенный момент. Предметом этики как науки является мораль, а её основу составляет дилемма: «Что хорошо, а что – плохо?» Новорожденный ребёнок имеет нрав («спокойный», «добродушный», «вредный» и т.д. – отзываемся мы о детях, наблюдая за их поведением), но он ещё не различает добро и зло, пользу и вред, следовательно, его душевный склад ещё только формируется. Психологи доказали, что темперамент (его часто называют «норовом») человека является врождённым, а характер (нрав) воспитывается, приобретается.
Если в Греции действовал греческий язык, то в Риме люди общались на латыни. Известный римский оратор Цицерон образовал от слова «нрав», обозначаемое латинским
mos(ед. число)/mores(мн. число)
слово «мораль»–moralitas
Мораль– аналог этики (или этоса), в русском языке им соответствует слово «нравственность».
Появление этики как знания связано с именем Аристотеля, у которого имеются три фундаментальных работы: «Никомахова этика», «Эвдемова этика», «Большая этика». Под этикой он понимал учение о нравственных добродетелях. Аристотель проводил чёткую грань между добродетелями характера (душевного склада) и аффектами (то, что заложено природой, например, страх, стыд), а также дианоэтическими добродетелями – добродетелями умственного склада. Порой их очень сложно отличить. Например, существует аффект стыд (проявлением которого является краснота на лице, если человеку перед кем-то за себя неловко) и моральное чувство стыда, когда никого вокруг нет, но человек совершил нечто осуждаемое обществом и ему становится стыдно перед самим собой. Многие сочтут, что между мудростью и благоразумием нет разницы. Первая – этическая добродетель, а второе – дианоэтическая. Выявляя критерии, по которым можно было бы выделять этические добродетели, Аристотель создаёт свою знаменитую доктрину «золотой середины», фундамент её составляют два определения этических добродетелей:
· «Этическая добродетель – это мера или золотая середина между двумя крайностями (пороками) – избытком и недостатком»,например, щедрость – золотая середина между скупостью и мотовством; стыд – между стыдливостью и бесстыдством;
· «Этическая добродетель – это способность поступать наилучшим образом во всём, что касается удовольствий и страданий».
Умеренность – основополагающая добродетель античного общества. Она наряду с мудростью, справедливостью, мужеством считалась кардинальной добродетелью Древней Греции. Человеку свойственно влечение к пороку – к безмерности. Это отмечали многие мыслители во все времена человеческой истории, например Овидий говорил: «Благое вижу к дурному влекусь», а Эпикур, создавший доктрину «гедонизма» – учение о наслаждениях, разделил все удовольствия на два класса: динамически (активные), которые неминуемо влекут за собой страдания, и статические (спокойные) – без каких-либо последствий, призывал конечно же ко вторым.
Для социального бытия, а точнее «со-бытия» архи важной является добродетель справедливости.Справедливость – понятие многозначное, впервые его наиболее глубоко проанализировал Аристотель, который нашёл неустранимое противоречие между двумя типами справедливости в социальном смысле: справедливость с точки зрения одинаковых возможностей и справедливость как результат воздаяния за личный труд, успех. Эти два варианта были названы уравнительной и распределительной справедливостью.
Американский социолог Дж. Роулз сформулировал два принципа, которые позволяют, по его мнению, примирить противоречия социальной справедливости: принцип свободы, согласно которому любой человек должен иметь доступ ко всем свободам; принцип различия, который допускает социально-экономическое неравенство, если оно идёт на пользу наиболее обездоленным.
Мораль как предмет этики, её характерные черты и структура
Мораль – система норм, правил, оценок, регулирующих общение и поведение людей в целях достижения единства общественных и личных интересов.
В моральном сознании выражен некий алгоритм поведения человека, признаваемый обществом как оптимальный на данный исторический момент. Нормы и правила морали формируются естественно-историческим путём, по большей части стихийно. Всем Вам хорошо известны строки из знаменитого детского стишка: «Кроха сын к отцу пришёл и спросила кроха: «Что такое хорошо, что такое плохо?» Отвечая на вопрос сына, отец делает не что иное, как читает ему мораль. Таким образом, мораль – не институциональный регулятор общественного поведения.
Моральные нормы возникают из многолетней массовой житейской практики людей, выкристаллизовываясь в качестве определённых образцов только в том случае, если общество интуитивно осознаёт их несомненную пользу общему единству. Мораль можно в принципе считать проявлением коллективной воли. Требования к индивиду в моральном сознании принимают самые разнообразные формы: это могут быть прямые нормы поведения (не лги, почитай старших и т.д.), различные моральные ценности (справедливость, гуманизм, честность, скромность и т.д.), ценностные ориентации (обретение опыта, обучение мудрости и т.д.), а также морально-психологические механизмы самоконтроля личности (долг, стыд, совесть).
Структура морали многоярусна и многопланова. Наиболее распространённым вариантом структуры морали, основа которого была намечена ещё в древности, является её членение на три уровня: 1) нравственное сознание; 2) нравственное поведение (деятельность, поступок); 3) нравственные отношения (социальные связи).
Характерные черты морали:
· императивность (лат. imperative – повеление) – свойство морали «требовать» определённого поведения от индивидов. Мораль как совокупность правил, норм, принципов указывает не на то, что есть, а на то, что должно быть;
· мораль обладает всеобъемлющим характером, что означает проникновение моральных требований и оценок во все сферы человеческой жизни и деятельности. Любая житейская ситуация необходимо имеет свой «моральный срез», который позволяет проверить действие её участников на «человечность»;
· предписания морали носят обобщённый, мировоззренческий характер, что отличает её от обычая, регламентирующего детали поведения;
· внутренняя природа морали противоречива, т.е. антиномична. Добро познаётся через зло, справедливость через несправедливость и т.д.;
· моральные требования к поведению людей безусловны (должны выполняться всеми членами общества, независимо от условий) и универсальны. Универсальность выражается в беспристрастности и надситуативности. Беспристрастность – равное отношение ко всем в определённой ситуации. Надситуативность – равное отношение к одному лицу в разных ситуациях.
Основные функции морали:
– регулятивная – мораль выступает, прежде всего, как ориентир и контроль человеческого поведения в социуме, где имеются предписания, повеления «поступать так, а не иначе», соблюдение или несоблюдение которых санкционируется обществом;
– оценочно-императивная – нравственное освоение человеком действительности предполагает разделение всех социальных явлений на «добро» и «зло». С помощью этих основополагающих категорий морали и даётся собственно оценка любому проявлению общественной жизни;
– познавательная – функция, в известной степени производная от оценочной. В принципе историческое развитие морали можно интерпретировать как своеобразный поиск человеком наиболее гуманных, достойных и перспективных путей развития и совершенствования, как всего общества, так и каждого индивида. А конечный результат этого поиска выражается в виде моральной оценки тех или иных социальных образований. Мораль выполняет и множество других функций – воспитательную, ориентирующую, прогностическую, коммуникативную. Выделенные нами три основных функции морали все вместе определяют социальную роль морали – давать элементарные знание о том, какая жизнь является правильной или хорошей.
Мораль является главным предметом изучения такой науки, как этика.
Этика как философская наука
Изначально все науки зародились и существовали внутри философии (Пифагор был математиком и философом, Демокрит – физиком и философом, Парацельс – врачевателем и философом), на рубеже XVI-XVII вв. произошла научная революция и как её итог институциализация науки, которая стала отдельной от философии областью знаний. В недрах философии остались только три науки: логика, эстетика и этика, их называют «философскими науками».
Если фундамент логики составляет рациональность, т.е. индуктивные или дедуктивные суждения (например, ель – хвойное дерево), а в основе эстетических ценностей лежит совершенство формы (например, идеальная женская фигура, а, следовательно, прекрасная, – 90-60-90), то базис этических ценностей – совершенство воли. Совершенство формы – красота, целесообразность в мире и природе. Совершенство воли – добро, сознательное волевое устремление к абсолютной полноте бытия. Природа есть преимущественно бессознательное стремление к красоте; дух – сознательное стремление к добру, высшему благу.
Что же такое «совершенство воли»? В какой степени оно может быть присуще человеку? Если исходить из того, что воля – высшая способность желания, то совершенная воля предполагает: во-первых, желание собственного духовного блага, самосовершенствования, т.е. совершенный склад души (совершенную добродетель); во-вторых, желание блага другому, желание руководствоваться в своём поведении сверхиндивидуальными, неэгоистическими интересами, т.е. совершенный мотив поведения.
Все материалы представленные на сайте исключительно с целью ознакомления читателями и не преследуют коммерческих целей или нарушение авторских прав. Студалл.Орг (0.009 сек.)