Мифология как форма мировоззрения доклад

Мифология как форма мировоззрения в философии

Доброго времени суток, дорогие читатели. Сегодня мы продолжаем углубляться в философские составляющие мифологии. Так, например, сегодня мы попытаемся вместе выяснить, что такое мифологическое мировоззрение, а также ответить на множество, сопутствующих этой теме, вопросов.

Что такое мифология

Прежде, чем рассматривать мифологическое мировоззрение, давайте сперва ответим на вопрос, что такое мифология. Многие ученые по-разному трактуют определение мифологии. В целом они похожи, между собой, но в зависимости от той или иной трактовки, определения слегка расходятся.

Итак, чтобы не перегружать вас философскими определениями, мы немного упростим определение мифологии. Это одна из форм общественного сознания, которая позволяла людям в старину объяснять природные и социальные явления.

Именно поэтому мифология является одной из вариаций мировоззрения, причем одной из самых распространенных и подробных, ибо мифология полностью отвечает на основные вопросы, которые интересуют людей и по сей день, а именно: о происхождении мира, о его устройстве, о значении самого человека в мире и его происхождении, а также о явлениях природы и общественной жизни.

Особенностью мифологического мировоззрения является то, что эта система взглядов обосновывалась на художественном и эмоциональном восприятии мира. А поддерживалась эта система иллюзорным и неадекватным восприятием мира целыми народами.

Все мы знаем, что любая мифология начинается с мифа о происхождении мира. Впоследствии этот миф дополнялся историями и легендами, в которых присутствовали зачатки религии, культуры, искусства, философии и истории. Все это поэтизировалось, обрастало метафорами и эмоциональным восприятием. Таким образом, в мифологическом восприятии мира все это перемешалось и объединилось.

Роль мифологического мировоззрения в истории

На самом деле, мифологическое мировоззрение возникло именно тогда, когда человечество в нем нуждалось. Дело в том, что оно мифология выполняла самые разнообразные функции в жизни человека, причем настолько тонко, что люди этого и не замечали. Так, например, роль мифологии заключалась в следующем:

Таким образом, можно дополнить определения мифа. Помимо всего, что мы сказали ранее, мифология сочетала реальные, причем достаточно точные, наблюдения с вымыслами. Т.е., мифология стала духовным символом, который объединял материальный мир с миром духовным.

Мифологическое мировоззрение

В нашей статье о происхождении мифов, мы постарались достаточно подробно раскрыть тему происхождения мифов. Если вкратце, то мифы зародились примерно в те дни, когда люди стали формировать первые поселения и даже города, когда они осознали свое положение на планете. Но раз они нашли себя, значит надо было и познать свое место в мире, что они и попытались сделать при помощи мифологии.

На самом деле, подобные вопросы явно говорили о том, что люди достигли нового витка духовного развития. Как мы уже сказали выше, люди стали замечать некоторые схожести и закономерности в процессах окружающей среды и собственного поведения. Это дало им возможность предположить, что не только они познают мир, но и мир познает их, что сами люди являются объектом наблюдения.

Рекомендуем по теме

Таким образом, все, что окружало человека, получило свои имена, а точнее – своеобразные начала. Впоследствии это привело людей к первым проявлениям религии. Т.е., недостатки знаний и информации стали дополняться придуманными фактами и ложными знаниями. Так начали появляться и первые боги. Причем, заметьте невероятные сходства в различных мифологиях. Например, в каждой мифологии мира упоминаются солнце, молнии, дожди и грозы, плодородие и многое другое. Соответственно, за каждым из этих явлений стоял бог. И пусть имена их были разными, в различных уголках планеты, но по сути – все они выполняли одну и ту же задачу – отвечали за какое-то природное или социальное явление. Так и появились первые боги и невиданные существа, которые впоследствии и сформировали целые отрасли мифологии.

Кроме того, успех других людей в той или иной отрасли также ассоциировался с мифологическим влиянием. Намного легче было объяснить успехи человека его божественным происхождением, чем просто наличием таланта. Шли годы, истории становились легендами и обрастали новыми, уже более мифическими подробностями. Так и происходило переплетение реальности с выдумкой.

Вот так постепенно, значение мифологии расширялось во многих исторических центрах. Постепенно появилось мифологическое мировоззрение, которое объединило воедино все такие легенды и представления, а также сформировало отношение людей к окружающему миру.

Впоследствии представление людей об окружающем мире переформировались. Чем больше люди узнают об окружающем мире, тем меньшим влиянием стали обладать мифологические персонажи. Впоследствии мифологическое восприятие миро сильно изменилось. Представления о множестве богов трансформировались в поклонение единственному и всесильному Богу, который обладает безграничным авторитетом, силой и властью. Так, постепенно, начал формироваться новый тип мировоззрения – религиозный. Как и в случае с мифологическим мировоззрением, духовный аспект жизнедеятельности человека преобладает над его физическим аспектом, но существуют также и различия.

На этом наша статья подходит к концу. Надеемся, что она помогла вам найти ответы на вопросы, которые вас интересовали. Мы же прощаемся с вами, всем удачи и до новых встреч.

Источник

Мифология как исторический тип мировоззрения

Мифология как способ понимания и освоения природной и социальной действительности. Мировоззренческий символизм мифа. Отличие религиозного мировоззрения от мифологического. Методология изучения и влияние мифологии на формирование героического эпоса.

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru/

НОУ ВПО «Санкт-Петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права»

Филиал НОУ ВПО «Санкт-Петербургский институт внешнеэкономических связей, экономики и права» в г. Перми

Направление 030900 «Юриспруденция»

По дисциплине: Философия

Тема: «Мифология как исторический тип мировоззрения»

Петрова Алексея Ивановича

Кандидат филосовских наук, доцент

Шулов Владимир Иванович

1. Понятие мифологии

2. Методология изучения мифологии как исторического типа мировоззрения

3. Мировоззренческий символизм мифа

4. Мифология и религия

5. Влияние мифологии на формирование героического эпоса

6. Мифология как исторический тип мировоззрения

Список используемой литературы

Что вообще представляет из себя мифология как наука, представляет ли она интерес для изучения ее как исторического типа мировоззрения. Исходной для человеческого общества системой общих знаний о мире была мифология.

Познакомившись с нижеприведенным материалом, можно самостоятельно сделать вывод о том, что же представляет из себя мифология как вариант исторического типа мировоззрения

1. Понятие Мифологии

мифология мировоззрениe символизм

2. Методология изучения мифологии как исторического типа мировоззрения

Одной из форм общественного сознания, мифология, должна базироваться на принципах диалектического и исторического материализма. Для такого исследовательского подхода к решению проблем мифологии необходимо следование принципам историзма, внимание к содержательным, идеологическим проблемам мифологии, подчеркивание ее мировоззренческой основы.

Таким образом, мифотворчество рассматривается как важнейшее явление в культурной истории человечества. В первобытном обществе мифология представляла основной способ понимания мира. Миф выражает мироощущение и миропонимание эпохи его создания. Человеку с самых ранних времен приходилось осмыслять окружающий мир. Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала предпринимались еще в античности, причем преобладало аллегорическое истолкование мифологии. Платон противопоставил наряду с мифологией философско-символическую ее интерпретацию. Эвгемер (IV-III вв. до н.э.) видел в мифических образах обожествление исторических деятелей, положив начало «эвгемерическому» истолкованию мифов, распространенному и позднее. Средневековые христианские теологии дискредитировали античную мифологию, интерес к ней возродился у гуманистов эпохи Возрождения, которые видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности.

3. Мировоззренческий символизм мифа

4. Мифология и религия

5. Влияние мифологии на формы героического эпоса

6. Мифология как исторический тип мировоззрения

Выработанные веками корпоративные связи были закреплены традицией и освещены религией. Система этих связей стала основой социальной структуры. Причем ее консервативность способствовала политическому деспотизму восточного государства. В результате, взаимозависимость государства и социальной структуры возникла необходимая стабильность, характерная для стран Востока: гибели государства, но общественная структура сохранялась без изменений. Все это обусловило и особенности духовной культуры, в частности, философии.

Первые попытки рационального переосмысления мифологического материала и рассмотрения его как проявление исторического типа мировоззрения, решения проблемы отношения рационального знания к мифологическому повествованию предпринимались уже в античности (с этого, собственно, и началось развитие античной философии). Господствующим было аллегорическое толкование мифов (у софистов, у стоиков, видевших в богах персонификацию их функций, у эпикурейцев, считавших, что мифы, созданные на основе естественных фактов, предназначались для откровенной поддержки жрецов и правителей, и др. ). Платон противопоставил народной мифологии философско-символическую интерпретацию мифов. Древнегреческий философ Эгемер (3 в. до н. э. ), рассматривая мифологию как один из типов мировоззрения, видел в мифических образах обожествленных исторических деятелей (такое толкование мифов, получившее название эвгемерического, было распространено и позднее). Средневековые христианские теологи, толкуя Ветхий и Новый заветы буквально и аллегорически, дискредитировали античную мифологию, либо ссылаясь на эпикурейскую и эвгемеристическую интерпретацию, либо «низводя» античных богов до бесов. Новый интерес к античной мифологии как к типу мировоззрения пробудился в эпоху Возрождения. Обращаясь к античной мифологии, гуманисты эпохи Возрождения видели в ней выражение чувств и страстей эмансипирующейся человеческой личности, свойственных той эпохе. Также античная мифология трактовалась в качестве моральных поэтических аллегорий. Аллегорическое толкование мифов оставалось преобладающим (трактат Бокаччо, позднее сочинения Ф. Бэкона и др. ). Для развития знаний о мифологии большое значение имело открытие Америки и знакомство с культурой американских индейцев.

Появляются первые попытки сравнительной мифологии («Нравы американских индей цев в сравнении с нравами древних времен» Ж. Ф. Лафито, 1724, сопос тавившего культуру североамериканских индейцев с древнегреческой). Глубокую философию мифа, пытаясь рассматривать его как отпечаток исторических взглядов его создателей, создал итальянский ученый Дж. Вико, автор сочинения «Основания новой науки» (1725). Древнейшая эпоха представляется Вико как поэтическая и во всех аспектах коренящаяся в мифе, что указывает на понимание им первобытного идеологического синкретизма. Вико называет мифологию «божественной поэзией» (из которой возникает затем героическая поэзия гомеровского типа) и связывает ее своеобразие с неразвитыми и специфическими формами мышления, сравнимыми с детской психологией. Вико имеет ввиду чувственную конкретность и телесность, эмоциональность и богатство воображения при отсутствии рассудочности, перенесение человеком на предметы окружающего мира своих собственных свойств, неумение абстрагировать атрибуты и форму от субъекта, замену сути «эпизодами», т. е. повествовательность, и др. Его философия мира содержала в зародыше почти все основные последующие направления в изучении мифологии как типа мировосприятия.

мифология мировоззрений символизм

Список использованной литературы

1. М.И. Стеблин-Каменский, «Миф», Ленинград 1976 г.

2. С.А. Токарев, «Что такое мифология? «, Москва 1983 г.

3. С.А. Токарев, «Ранние формы религии и их развитие», Москва 1985 г.

4. К. Леви-Строс, «Структура мифа», Санкт-Петербург 1992 г.

5. М.И. Шахнович, «Первобытная мифология и философия», Москва 1984 г.

6. А.М. Золотарев «Родовой строй и первобытная мифология», Киев 1991 г.

7. Энциклопедия «Мифы народов мира», Москва/Минск/Смоленск 1994 г.

Источник

Реферат: Мифологический тип мировоззрения

1. Введение. Мировоззрение и его исторические типы.

а) мифология как форма общественного сознания;

в) изучение и развитие мифологии.

3. Миф и мифологичность:

б) основные категории мифа.

1. Введение. Мировоззрение и его исторические типы.

целом, о совершающихся в нем природных и социальных процессах, об

отношении человека к окружающей действительности.

Оно имеет многослойную структуру.

Мировоззрение, его структура и содержание не являются чем-то

раз и навсегда данным статичным неизменным. На ранних этапах ис-

торического развития изменялась роль отдельных компонентов в сис-

теме мировоззрения, со временем обновлялось и обогащалось его со-

В зависимости от того, какие взгляды преобладают в той или

иной совокупности представлений о мире в целом, а также в зависи-

мости от способа включения соответствующих взглядов и представле-

ний в структуру мировоззрения, способа их обоснования, можно го-

ворить о разных типах мировоззрения. В разных обществах, у разных

классов господствуют разные типы мировоззрения.

а) мифология как форма общественного сознания.

природной и социальной действительности на разных стадиях общест-

В общественном сознании первобытного общества мифология не-

сомненно доминировала. Мифология в основном ориентирована на пре-

одоление фундаментальных антиполий человеческого существования,

на гармонизацию личности, общества и природы. Предпосылкой мифо-

логической «логики» служили неспособность человека выделить себя

из окружающей среды и нерасчлененность мифологического мышления,

на неотделившегося от эмоциональной аффективной среды.Следствием

было метафорическое сопоставление природных и культурных объектов,

очеловечивание окружающей природной среды,в том числе одушевление

фрагментов космоса. Мифологическому мышлению свойственно отчетли-

вое разделение субъекта и объекта, предмета и знака, вещи и сло-

ва, существа и его имени, пространственных и временных отношений,

происхождения и сущности, безразличия к противоречию и т.п. Объ-

екты сближались по вторичным чувственным качествам, смежности в

пространстве и времени, выступали в качестве знаков других пред-

метов и т.п. Научный принцип объяснения заменялся в мифологии то-

тальным генетизмом и этиологизмом: объяснение вещи и мира в целом

сводилось к рассказу о происхождении и творении. Мифологии свойс-

твенно резкое разграничение мифологического, раннего (сокрально-

го) и текущего, последующего (профанного) времени. Все происходя-

щее в мифическом времени приобретает значение парадигмы и преце-

дента, т.е. образца для воспроизведения. Моделирование оказывает-

ся специфической функцией мифа. Если научное обобщение строится

на основе логической иерархии от конкретного к абстрактному и от

причин к следствиям, то мифологическое оперирует конкретным и

персональным, использованным в качестве знака, так что иерархии

причин и следствий соответствует гипостазирование, иерархия мифо-

логических существ, имеющая систематически ценное значение. То,

что в научном анализе выступает как сходство или иной вид отноше-

ния, в мифологии выглядит как тождество, а логическому разделению

на признаки в мифологии соответствует разделение на части. Миф

обычно совмещает в себе два аспекта:

диахронический (рассказ о прошлом)

синхронический (объяснение настоящего или будущего).

Содержание мифа представлялось первобытному сознанию реаль-

ным и даже в высшем смысле реальным, т.к. воплощало коллективный

«надежный» опыт осмысления действительности множества поколений,

который служил предметом веры, а не критики. Мифы утверждали при-

нятую в данном обществе систему ценностей, поддерживали и санкци-

онировали определенные нормы поведения.

Мифологическое мироощущение выражалось не только в повест-

вованиях, но и в действах (обрядах, танцах). Миф и обряд в древ-

функциональное, структурное, являя собой как бы два аспекта пер-

На ранних этапах истории выраставшие из материальной практи-

ки эмпирические знания об окружающей действительности служили

ориентиром в повседневной жизни и первоисточником формирования

мировоззрения. Первобытные эмпирические знания тесно переплета-

лись с мифологическими и религиозными представлениями.Эти предс-

тавления являлись фантастическим отражением действительности, вы-

ражением бессилия человека перед стихийными силами природы и ил-

люзорным преодолением этого бессилия.

Мировоззрение всегда представляет собой интегральный резуль-

тат всего многокомпонентного духовного развития данной эпохи.

древнего общества. Поскольку в ней имеются представления о

сверхъестественном, она содержит элементы религии. В мифологии

отразились также и нравственные взгляды, и эстетическое отношение

человека к действительности. Образы мифологии в различном осмыс-

лении часто использовались искусством. В идеологии нового и но-

вейшего времени понятие мифа используется для обозначения различ-

ного рода иллюзорных представлений, оказывающих влияние на массо-

в) Изучение и развитие мифологии.

Первые попытки рационального переосмысления мифологического

материала предпринимались еще в античности, причем преобладало

аллегорическое истолкование мифологии (у софистов, стоиков, пифа-

горейцев). Платон притивопоставил наряду с мифологией философс-

ко-символическую ее интерпретацию. Эвгемер (IV-III вв. до н.э.)

видел в мифических образах обожествление исторических деятелей,

положив начало «эвгемерическому» истолкованию мифов, распростра-

ненному и позднее. Средневековые христианские теологии дискреди-

тировали античную мифологию, интерес к ней возродился у гуманис-

тов эпохи Возрождения, которые видели в ней выражение чувств и

страстей эмансипирующейся человеческой личности.

Первые попытки сравнительной мифологии были стимулированы

открытием Америки и знакомством с культурой американских индейцев.

В философии Вико своеобразие «божественной поэзии» мифа свя-

зывается с неразвитыми и специфичными формами мышления, сравнимы-

ми почти с детской психологией. Философия мифа Вико содержала в

зародыше почти все основные последующие направления в изучении

Деятели французского Просвещения рассматривали мифологию как

продукт невежества и обмана, как суеверие. Романтическая филосо-

фия мифологии, получившая завершение у Шеллинга, трактовала мифо-

логию как эстетический феномен, занимающий промежуточное положе-

ние между природой и искусством и содержащей символизацию приро-

ды. Основной пафос романтической философии мифа состоял в замене

аллегорического истолкования символическим.

Во второй половине XIX века друг другу противостояли две ос-

новные магистральные школы изучения мифа.

Первая из них опиралась на достижения научного сравнитель-

но-исторического языкознания и разрабатывала лингвистическую кон-

цепцию мифа (А.Кун, В.Шварц, М.Мюллер и др.) Согласно точке зре-

ния Мюллера, первобытный человек обозначал отвлеченные понятия

через конкретные признаки посредством метафорических эпитетов, а

когда первоначальный смысл последних оказывался забыт или затем-

нен, в силу семантических сдвигов возникал миф. Впоследствии эта

концепция была признана несостоятельной, но сам по себе первый

опыт использования языка для реконструкции мифа получил продук-

сложилась в Великобритании в результате первых научных шагов

сравнительной этнографии. Мифология возводилась к анимизму, к не-

коему представлению о душе, возникающему у «дикаря» из размышле-

ний о смерти, снах, болезни. Мифология отождествлялась, таким об-

разом, со своеобразной первобытной наукой, становящейся якобы не

более чем пережитком с развитием культуры и не имеющей самостоя-

тельных значений. Серьезные коррективы в эту концепцию внес

Дж.Фрайзер, истолковавший миф по преимуществу не как сознательную

попытку объяснения окружающего мира, а как слепок магического ри-

туала. Ритуалистическая доктрина Фрайзера была развита кембридж-

ской школой классической философии.

Впоследствии интерес в изучении мифологии сместился в об-

ласть специфики мифологического мышления. Леви-Брюль считал пер-

вобытное мышление «дологическим», которым коллективные представ-

ления служат предметом веры и носят императивный характер. К «ме-

ханизмам» мифологического мышления он относил:

Несоблюдение логического закона исключенного третьего (объ-

екты могут быть одновременно и самими собой и чем-то другим);

Закон партиципации; неоднородность пространства; качествен-

ный характер представлений о времени и др.

Символическая теория мифа, развитая Кассирером углубила по-

нимание интеллектуального своеобразия мифа как автономной симво-

лической формы культуры, особым образом моделирующей мир.

В современном мире изучение мифа продолжается.

3. Миф и мифологичность.

— совершенно необходимая категория мыслей и жизни. Так, например,

Кант объективность науки связал с субъективностью пространства,

времени и всех других категорий.

и максимально конкретная реальность.Многие мифологи сводят мифо-

думка, а содержит в себе строжайшую и определенную структуру и

является категорией сознания и бытия вообще.

вещественная реальность и телесная действительность.

Научное отношение к мифу предполагает изолированную интеллекту-

В данном случае нельзя утверждать, что мифология (та, иная,

Миф насыщен эмоциями и реальными жизненными переживаниями.

Первобытная наука тоже эмоциональна, наивно-непосредственна

и в этом смысле конечно, мифологична. Но это и показывает, что

если бы мифологичность принадлежала к ее сущности, то наука не

получила бы никакого самостоятельного исторического развития и

история ее была бы историей мифологии. Мифическое сознание совер-

шенно непосредственно и понятно; научное сознание обладает вывод-

своего развития наука не имеет ничего общего с мифологией.

а) нельзя считать, что мифология предшествует науке и что

наука появляется из мифа.

«Если брать реальную науку, т.е. науку, реально творимую жи-

выми людьми в определенную историческую эпоху, то такая наука ре-

шительно всегда не только сопровождается мифологией, но и реально

питается ею, почерпывая из нее свои исходные интуиции». [1]

Примеры существуют в работах различных философов. Например,

мифолог, т.к. начинает свою философию со всеобщего сомнения, даже

относительно Бога. И это только потому, что такова его собствен-

ная мифология, такова вообще индивидуалистическая и субъективис-

тическая мифология, лежащая в основе новоевропейской культуры и

Аналогичные примеры можно проследить и в работах Канта. Не

менее мифологична и другая наука, не только «первобытная», но и

всякая. Например, механика Ньютона, которая построена на гипотезе

однородного и бесконечного пространства, т.е. по мнению А.Ф. Ло-

сева построена на мифологии нигилизма. Сюда же относится учение о

бесконечном прогрессе общества и социальном уравнении, теория

бесконечной делимости материи.

Вывод: наука не рождается из мифа, но наука не существует

без мифа, она всегда мифологична.

Но чистая мифология и чистая наука очень далеки друг от дру-

взаимообщение, содержащее в себе свою собственную, вненаучную,

чисто мифическую истинность, достоверность и принципиальную зако-

номерность и структуру. [2]

чем-то необычном, высоком, «потустороннем», и мифология говорит о

чем-то необычном, высоком, «потустороннем» Но путать мифологию с

чувственное бытие. Характеризуя миф как сказочную деятельность,

мы выражаем свое выражение к нему, т.е. характеризуем самих себя,

«сверхчувственном» и об отношении его к «чувственному», а мифоло-

Миф не научен и не требует никакой специальной работы мыслей.

Для метафизики же нужны доказанные положения, приведенные в

систему выводы, продуманность языка, анализ понятий.

в) Для мифического сознания все ясно и чувственно ощутимо.

Не только языческие мифы поражают своей постоянной телес-

ностью и видимостью, осязаемостью.

Таковы в полной мере и христианские мифы, несмотря на общеп-

ризнанную несравненную духовность этой религии. И индийские, и

египетские мифы не содержат в себе специально философских или фи-

лософско-метафизических интуиций или учений, хотя на их основании

могли возникнуть соответствующие философские конструкции.

Если взять исходные и центральные пункты христианской мифо-

логии, то можно видеть, что они тоже суть нечто чувственно-явлен-

ное и физически осязаемое.

носительно. Иногда одна и та же выразительная форма, смотря по

способу соотношения с другими смысловыми выразительными или ве-

щественными формами, может быть и символом, и схемой, и аллегори-

схема, или аллегория. Так, лев пусть аллегория гордой силы, а ли-

сопротивлялся и отстаивал свое существование, но в конце концов

не выдержал борьбы с осенью и погиб.

совершенно самостоятельное и в своей буквальности весьма худо-

жественное и символичное.

Миф, рассматриваемый с точки зрения своей символической при-

роды, может оказаться сразу и символом, и аллегорией.Также он мо-

жет оказаться двойным символом. Существуют примеры символического

мифологизирования света, цветов и других зрительных явлений при-

Например, описание Луны, Солнца, неба у разных писателей и

поэтов различно, однако подразумевают они одно и то же. Наиболее

яркие описания в творчестве Пушкина, Тютчева, Баратынского.

рия, но всегда прежде всего символ, и, уже будучи символом, он

может содержать в себе схематические, аллегорические и усложнен-

бытие личностное или, точнее, образ бытия личностного, личностная

форма, лик личности».[3]

Личность предполагает прежде всего самосознание. Личность

с мифом оказывается совершенно несомненным. Всякая живая личность

потому, что она личность, а потому, что она осмысленна и оформле-

на с точки зрения мифического сознания.

Неодушевленные предметы, например кровь, волосы, сердце и

ти, а потому, что они поняты с точки зрения личностно-мифического

а) Немало описано мифических представлений пространства и

времени. Времена сокращаются и остается только будущее.

В Персидской религии господствует идея будущего, но она бо-

ре. Отсюда восхваление крестьянина и скотовода. Тут не Бог спаса-

ет человека, а человек сам себя, водворяя добрый порядок в мире.

времени. Тут тоже ожидание конца времени. Но этот конец будет дан

сквозь ясность и глубину мыслей. Здесь не конец времени спасет

людей, а уничтожение всех времен вместе со всем их содержанием.

В Китайской религии преодолевается не время, а изменения во

В Египетской религии восприятие времени сходно с китайским.

Тут хотят сохранить и увековечить реальную жизнь человека, его

тело и все его члены. Отсюда практика бальзамирования.

Греческая религия впервые дала подлинное ощущение времени

ти и гибели, постоянство, но без китайского оцепенения, ожидание

будущего, но без игнорирования природного процесса. Здесь вечное

бесконечность. Христианская проблема времени в целом близка к

бытия, вне значимости его как бытия абсолютного и даже вне его

Миф подвижен; он трактует не об идеях (как религия), а о со-

бытиях, и притом чистых событиях, т.е. таких, которые именно на-

рождаются, развиваются и умирают, без перехода в вечность.

В истории, в связи с этим есть определенная относительность

и несамостоятельность; она всегда зависима и предполагает нечто

неподвижное и учтойчиво-смысловое.

факты приняты, поняты и принимаемы (с точки зрения личностного

В историческом процессе можно различать три слоя с точки

1. Во-первых, тут перед нами природно-вещественный слой. Ис-

друга, вызывающих друг друга, находящихся во всестороннем прост-

вивается по типу природных процессов. «И не история есть момент в

природе, но, всегда природа есть момент истории». [4]

2. Во-вторых, поскольку история есть становление фактов по-

нимаемых, фактов понимания, она всегда есть тот или иной модус

Факты истории должны быть так или иначе фактами сознания.

Первый слой исторического процесса омифичен, тогда как вто-

рой слой доставляет мифу его фактический материал и служит как бы

ареной, где разыгрывается мифическая история.

В мифической истории мы начинаем видеть живых личностей и

живые факты; картина истории становится обозримым и ощутимым це-

Для мифа не только «исторична» история в обыкновенном смыс-

ле. Исторична всякая личность, всякое личное общение, всякая

мельчайшая черта или событие в личности.

3) В-третьих, исторический процесс завершается еще одним

да не прикоснулся бы к глубине человеческой личности.

б) Основные категории мифа.

за которыми стояли фантастические представления о мире, об управ-

ляющих им богах и духах. В первобытной мифологии обычно рассказы-

валось о картине мира, о происхождении его элементов. Генетически

и структурно мифы тесно связаны с обрядами.

Отделение от ритуалов и десакрализация привели к превращению

мифов в сказки. К древним мифам восходят и архаичные формы герои-

ческого эпоса, в историческое время мифы широко используются как

элементы поэтического языка в широком смысле.

Самой фундаментальной категорией мифов являются мифы этиоло-

гические и космологические, описывающие творение мира, происхож-

дение людей и животных (часто в связи с тотимическими представле-

ниями), особенности рельефа различных обычаев и обрядов и т.п. На

архаической стадии творение часто изображалось как «добывание»

культурным героем элементов природы и культуры, как их изготовле-

ние демиургом или порождением первопредком. Процесс творения мира

часто представлялся как превращение хаоса в космос путем посте-

пенного упорядочивания, которое сопровождалось борьбой богов или

героев с демоническими силами. Формирование космоса обычно пред-

полагало отделения неба от земли, выделение суши из первичного

океана, появление трехчастной структуры (мифы небесный, земной,

подземный) в центре которой часто помещалось мировое дерево.

У более развитых народов древности существовали эсхатологи-

ческие мифы, описывающие грядущую гибель космоса, за которой сле-

дует или не следует его возрождение.

В мифах наряду с космическими темами разрабатывались и такие

биографические мотивы, как рождение, происхождение, брак, смерть

мифических героев. Мифические сказания могут складываться и вок-

руг исторических лиц.

бытии вечном, связать ее с абсолютным. Религия хочет спасения

щественная субстанция морали.

Мифология же не должна быть религиозной. Миф может существо-

вать без вопросов о грехопадении, спасении, оправдании, очищении.

есть нечто иное, как отраженность чистого чувства и его объектив-

Религиозная философия ближе всего стоит к превращению бога в

сознательно выработанную иллюзию, поскольку она строит систему

гипотез, для защиты потерявших всякий кредит старых мифов и рели-

Место и роль мифа в религиозной философии скрывает проблема

«демифилогизации». Она была выдвинута в 1941 г. протестантским

теологом Р.Бульт Манном. Конфликт между христианским мифом и сов-

ременной наукой «разрешается» им за счет различения в христианс-

ком учении «благой вести», и ее мифологического облачения, сос-

тавляющего лишь внешнюю форму, приспособленную к мировоззрению

той исторической эпохи, когда это «весть» впервые достигает лю-

дей. Поэтому миф не имеет собственной ценности; он сохраняет или

теряет ценность в зависимости от решения верующего, для которого

миф является только символом, открывающим путь к Богу.

Специфика совмещения мифа и философии в рамках религиозной

философии, как и философия религии, нуждается в глубоком и тща-

Миф, т.е. специфически обобщенные отражения действительности

выступающие в форме чувственных представлений и фантастических

одушевленных существ, всегда играл значительную роль в религии и

Для XX века большое значение приобретает политический миф,

ведущий к санкранизации государства, «нации», расы», и т.д., что

с наибольшей полнотой появилось в идеологии фашизма. Причем ис-

пользуемый миф оказывается то традиционно религиозным, как древ-

негерманская мифология; то сконструированным в рамках буржуазной

философии; то демагогически абсолютизированной реальной общ-

ностью, как «нация», «народ» и др.

Некоторые особенности мифологического мышления могут сохра-

няться в массовом сознании наряду с элементами философского и на-

учного знания, строгой научной логикой.

При некоторых условиях массовое сознание может служить поч-

вой для распространения «социального» или «политического» мифа,

но в целом мифология как ступень сознания исторически изжила се-

бя. В развитом цивилизованном обществе мифология может сохранять-

ся не только фрагментарно, спорадически на некоторых уровнях.

Различные формы общественного сознания и после окончательно-

го выделения из мифологии продолжали пользоваться мифом как своим

«языком», расширяя и по новому толкуя мифологические символы.

В частности, в XX веке наблюдается также сознательно обраще-

ние некоторых направлений литературы к мифологии (Дж.Джойс,

Т.Манн, Ж.Котто и др.), причем имеет место как переосмысление

собственных поэтических символов.

1. Философский энциклопедический словарь. Под ред. Л.Ф.Иль-

ичева.: М.:»Советская энциклопедия»,1983.

5. Современная буржуазная философия и религия. Под ред.

6. Варшавский А.С. В поисках предков: происхождение челове-

М.:Московский рабочий, 1982

7. Итс Р.Ф. Шепот земли и молчание неба. Этнографические

14. Степалянц Н.Т. Лотос на ладонях. Заметки о духовной жиз-

15. Тахо-Годи А.А. Три письма А.Ф.Лосева «Вопросы философии»

18. Хлопин И.Н. А что было до потопа? Исторические корни

Источник

• ← Мифология как тип мировоззрения кратко
• Мифология как форма мировоззрения кратко →